女色、女身之过患，警醒吧！（经典汇集）

撩妹高手

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《菩萨诃色欲法经》节录：

& [# f" u% c1 G5 O女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
! t6 M  z' m3 J女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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) z3 Y6 q9 \1 d2 W行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！

凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。

行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。

室家不和，妇人之由；
+ _/ ^! p# J, C# q毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
  O2 t1 W7 h& I$ T! S, x又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
% P3 ?3 ~1 b, d亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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* K' Y4 j! d# Y$ Y- o5 L3 C/ a! R是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。

3 |* G  B9 \' s0 j《正法念处经》节录：

' c" h8 ]8 ?/ o& w4 i( K/ ]女人多生饿鬼道中。
何以故？
) L7 j" W; i( l# K: Q女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。

如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。

由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
% H# I3 a$ `8 a何以故？
女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心轻心，不及丈夫。
6 K) x9 J/ d& U5 t( w' ]% l1 {9 r以是因缘，生饿鬼中。
乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。

6 C* p2 k2 \. J; o2 y* o+ W《净心诫观法》节录：

女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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一者、贪淫无量无厌。

7 F% L) k- @! j# T2 n经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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二者、嫉妒心如毒蛇。

家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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" e# u2 k: W# h* ]% a5 e三者、谄曲诈亲。

凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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四者、放逸。

* r$ n/ t6 A: X- A但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。

五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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, N* ]3 v6 s& C4 O. ^; j六者、厌背夫主。

七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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( Z' n% O$ b& ?) c4 v5 u九者、欲火烧心。
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6 s% h: h- s* ]5 v5 X十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。

是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’

佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’

尔时，世尊便说此偈：

- ~4 e, P: l: F/ G  y# E莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
" I/ j+ T2 ^/ w+ Q! U云何为九？
" }! L3 y; P/ L: W一者、女人臭秽不净，
  @4 q7 b1 u6 x) H( R" o二者、女人恶口，
% U7 G% _6 P9 ?' i. A7 ~5 c6 L三者、女人无反复，
四者、女人嫉妒，
! y( d; s  @! [3 j五者、女人悭嫉，
六者、女人多喜游行，
! a  L. e/ S0 x' o  H1 F* n七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，
九者、女人所言轻举。

是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。

* f; K5 ~9 R* e8 \: O7 {5 ]: P女人有五力，轻慢夫主。
云何为五？
一者色力，
3 [" G# b6 E2 N2 v( P1 w8 Y6 S二者亲族之力，
三者田业之力，
四者儿力，
五者自守力。

  M1 o/ l; L4 b/ o5 E是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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3 F7 j2 s4 P  _) T设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
云何为一力？
所谓富贵力也。
3 N% G$ [7 v3 ]9 Q) M夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
2 x- N+ k- e* @: v! w% A云何为五？
  {4 n8 g1 S9 Q, \4 Z( D一者、生豪贵之家，
二者、嫁适富贵之家，
: X, O( Q$ `3 Q, e) e! x三者、使我夫主言从语用，
; t: Q7 O5 P* z$ G. f四者、多有儿息，
五者、在家独得由己。
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是谓，女人有此五事可欲之想。

《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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" g' s7 y: G. n' ~9 M宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
, H+ n& r1 E: A舍利子！
当知妇人，
是众苦本、是障碍本、
是杀害本、是系缚本、
是忧愁本、是怨对本、
# @1 K- u# X; ]! ^* E: V  @5 i+ Y" x是生盲本，
$ s. h; ]( r+ Z, D5 s+ @当知妇人，灭圣慧眼，
当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
当知妇人，于诸邪性，流布增长。
) ]6 h" x2 S# R7 _- ]
* a# T0 S$ V% M. A$ s舍利子！
何因缘故，名为妇人？
9 R! B  o3 {' f; n" O5 u6 p所言妇者，名加重担。
7 W  i( D% i+ E* T; ]* W! N何以故？
; U, c3 a+ w9 m/ h1 W能使众生，负于重担。

* Z3 ~. J" x* {& t- p: O……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
何以故？
……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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6 v7 f& G% V$ j* i- F1 B: q) e/ ~《阿含口解十二因缘经》节录：

  y) y4 @1 x& c" F3 y0 O( I有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？

# a; y2 o' y+ _3 f6 J佛言：用四因缘故。
4 K0 b# U3 q6 u( D) v( R一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
2 [' t. q* C/ p0 O二者、相嫉妒；
0 P& a* e+ J( j4 V3 i% e/ Q三者、多口舌；
1 I& b9 |- h" P( ?四者、作姿态淫多。

, I+ x" ~; w' l以是故，堕地狱中多耳！
3 f( e  k  y2 Q“五漏”、“五障”，应急出离
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; E# H8 i4 j5 F0 `       一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

( b0 j- k7 s0 e  ~9 X. g　　什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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　　为什么？因为：

　　一、梵王是净行，而女人多染。
　　二、帝释是少欲，而女人多欲。
　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。
# K/ k7 B& _" V0 l9 v9 X) @5 R/ e　　四、轮王是大仁，而女人善妒。
　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

　　从这里我们可以知道：

       五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。

& u4 b! v& N' L. U% y- n) r- X" U       如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。

/ z0 v$ A9 U; D4 w　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说　：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

      在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
' G3 q( g4 U! h; b5 Q　　“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”

. a) p. f7 R& X; i     谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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    一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！

" y2 G7 w) ]' e4 A% q    而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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) `7 N  @. w! ]! E: ]　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。