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]2 }2 D ~7 W: i% U; N" L《菩萨诃色欲法经》节录：
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女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
+ a. ~- E- q2 P女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
: _" |4 |1 U+ Z+ m: }* E! k9 c女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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- V+ w; c7 C1 L5 d& @. o行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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7 L' u& z1 C3 N- q" J3 P& D智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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& t, J. `9 F' Y9 W5 Q女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
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譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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室家不和，妇人之由；
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毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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( i% h6 b# U( U. m) Q( A譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
: U7 S8 ?+ y# g/ j) |% m+ a8 V又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
3 E" w- Q* R5 J- N$ I+ Y1 @亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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1 j4 M( ? }9 k是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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. b, S; d0 S" L" w8 V% Y3 i《正法念处经》节录：
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0 _+ g7 ^5 \: P3 ?) B+ u0 l$ `女人多生饿鬼道中。
( d$ j1 h0 q7 K: L; X+ \, ~" L何以故？
# G/ T6 T8 ^& f1 x: o' q女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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' I% \2 w- X8 ?: a& _由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
1 B: \ E6 P# f) O7 C2 r8 N何以故？
' t6 t6 m. j# u0 |女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
/ K( ^1 s8 h) m吝人小心轻心，不及丈夫。
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以是因缘，生饿鬼中。
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乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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! N+ W/ S3 J9 e《净心诫观法》节录：
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; w2 R( J5 p% I女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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3 K3 r$ d/ \: {; t8 D- t8 F一者、贪淫无量无厌。
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. n/ m: s# D5 @经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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, h. G! `! }" J' F: ]二者、嫉妒心如毒蛇。
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家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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三者、谄曲诈亲。
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# n& Z6 l3 u7 C1 b2 k凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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四者、放逸。
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2 x# b6 f' `/ \' J但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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- G ?7 P4 ^9 p# S, H六者、厌背夫主。
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七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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& E( T7 w. ~; h/ K( o: I九者、欲火烧心。
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十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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1 B' M* Z$ P; ]' ~6 ]' V4 r1 Z; O《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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7 m- {: X# m4 o, p a尔时，世尊便说此偈：
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0 Q. r5 g* [/ ~0 }3 J莫与女交通，亦莫共言语；
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有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
9 w& b2 p$ r0 u# u4 D$ K$ T; }云何为九？
+ J1 e9 Z+ j, E5 ~4 M一者、女人臭秽不净，
9 m- D8 }0 Z* r二者、女人恶口，
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三者、女人无反复，
- Q: j4 y0 ]3 k& _0 r4 a+ y四者、女人嫉妒，
& W8 R; S4 ]* y0 `% A五者、女人悭嫉，
# k0 }( |1 q8 u5 \六者、女人多喜游行，
% @4 F. @( L# F" i6 H) M8 j七者、女人多嗔恚，
- b' g: r- \1 t% @' }6 O4 q1 W八者、女人多妄语，
. e6 L6 C! q, B1 ]0 C九者、女人所言轻举。
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; w/ _' J: D/ r4 M# m( d3 B- |是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
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云何为五？
( Y4 H( ?0 v, j一者色力，
4 ~( c& n- Y9 g8 g3 ^. a, Y二者亲族之力，
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三者田业之力，
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四者儿力，
5 e8 K$ s/ P6 C% I" w+ M* \$ @; ?五者自守力。
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是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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" i7 \9 I' R$ w" j设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
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云何为一力？
7 b/ ?, t$ q; W" k4 i* w所谓富贵力也。
; @* s6 r/ P" C- c夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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, T- ^8 h" G6 N; ]+ e" n1 g0 D6 _女人有五欲想。
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云何为五？
. j6 i- p! ^! @' Y2 W$ ?一者、生豪贵之家，
8 t' H/ _- }$ L4 m- F( k! I二者、嫁适富贵之家，
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三者、使我夫主言从语用，
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四者、多有儿息，
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五者、在家独得由己。
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是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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+ I6 ?9 W u, Q! N1 X8 v宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
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舍利子！
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当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
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是杀害本、是系缚本、
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是忧愁本、是怨对本、
* i) ]7 ~. S: h0 T& C是生盲本，
$ Q5 e1 B- I. F3 u0 A/ g! G4 h6 R当知妇人，灭圣慧眼，
+ X- p# s3 h" a p当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
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当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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舍利子！
2 ^- c6 @5 ^1 Y5 }何因缘故，名为妇人？
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所言妇者，名加重担。
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何以故？
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能使众生，负于重担。
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……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
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何以故？
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……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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《阿含口解十二因缘经》节录：
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有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
: k; @6 W1 T5 k( \: I一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
3 I$ Y/ y2 K% L二者、相嫉妒；
" O8 d0 k: u5 n$ j# d7 W) K3 {5 D三者、多口舌；
/ \4 p. f, P- S" i# j四者、作姿态淫多。
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以是故，堕地狱中多耳！
7 h1 V v7 c) B) s“五漏”、“五障”，应急出离
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一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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为什么？因为：
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一、梵王是净行，而女人多染。
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二、帝释是少欲，而女人多欲。
3 I4 Y3 D2 ~- ?' \1 W) n/ A; k 三、魔王是坚强，而女人懦弱。
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四、轮王是大仁，而女人善妒。
- J @ v" L1 Q: j. n# h 五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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( ?( S. h* R) {; i5 s 从这里我们可以知道：
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, h; f) @- E8 p- _, s1 M3 H 五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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7 ]( O! p# M/ n2 J2 A 如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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& y- x# @' z0 U7 ^) Z# @% ` 从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
' ~5 Q) N8 O. `0 o “汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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2 U8 ?6 J$ Y- u 谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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$ Y& Z3 ?' A9 r Y0 W 一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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" ?0 f6 o+ ^9 M' z v& a4 ]0 w 而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
