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《菩萨诃色欲法经》节录：
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女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
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女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
( ~ F* T. [: r) T- e9 J2 e! a 女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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" Z% Q) _ O4 |. ?3 G 智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
& [; s6 H9 r& O' N7 Z; t 譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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7 n$ J. I& O& p0 {& k1 Q 室家不和，妇人之由；
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毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
1 `6 {* f6 C1 f' P, J' y& S: d, ] 又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
1 C& I3 u9 d' l2 r1 u f+ E | 亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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6 L& W: P: L; P! b: X# a 是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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《正法念处经》节录：
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- c/ J/ c- U/ v9 y$ K* n8 a! C 女人多生饿鬼道中。
) |, \+ x' W9 M" R( O# G 何以故？
0 Z* a% {+ i& q# S. n/ s. W 女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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# d0 T/ F$ g2 D 如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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! b/ [) k7 @' O2 H 由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
o3 ]6 F- q& k9 k' i" r* e M/ b 何以故？
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女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
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吝人小心轻心，不及丈夫。
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以是因缘，生饿鬼中。
9 ]1 Z: C% d4 e0 C8 P/ G 乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：
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G3 z$ z% T/ [ 女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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0 a6 O6 i( l9 I4 s9 `+ l 一者、贪淫无量无厌。
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6 H/ U' |$ u+ a 经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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二者、嫉妒心如毒蛇。
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+ b% u: P6 _9 s3 @8 G& u 家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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j, s( ~; \" ] 三者、谄曲诈亲。
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2 i6 C% `) D3 s& v 凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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# d: `, K' @9 T) n* ~8 Y9 j 四者、放逸。
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但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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: z! F! \7 p' j; ^! L( D 五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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- e4 O& z9 q6 e 六者、厌背夫主。
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七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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# r) L: a9 c3 y2 K5 t. m/ S& z/ g, @ 九者、欲火烧心。
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6 A( @+ n; y2 D; J6 y5 a( [! A. G7 m5 Q 十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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, `# ~( p1 P* j! g( g6 { 《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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; S$ Z1 M+ g$ t) }- T3 r( o6 V$ X L z 是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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2 m! M& t) ~3 F$ Y8 F' p 佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：
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# {+ j- [+ B9 q! U# M) M 莫与女交通，亦莫共言语；
" b) O; P- i x$ p1 |' p' L 有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
?9 u6 p" Y: _2 a/ v% k% c 云何为九？
|5 h- R, s, r2 j: ^# h2 {' C 一者、女人臭秽不净，
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二者、女人恶口，
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三者、女人无反复，
: x5 Q$ U0 ^6 V) |4 u; ] 四者、女人嫉妒，
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五者、女人悭嫉，
_0 X3 K- ]& ^, y 六者、女人多喜游行，
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七者、女人多嗔恚，
z) S" Q1 |9 X6 J* T/ p1 K 八者、女人多妄语，
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九者、女人所言轻举。
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! _7 W N8 i$ P+ S% A 是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
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云何为五？
& ~+ K$ k |9 I; |0 j7 Q 一者色力，
: T! R/ Z) ^- K5 V; Z 二者亲族之力，
2 y5 i+ \% `4 |9 I+ Z 三者田业之力，
. u: y$ _" E/ [5 [7 P 四者儿力，
* o0 v( B3 G2 q( F( h 五者自守力。
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8 |/ y5 m6 w/ i* [ 是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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9 n$ B9 _! {0 I! n7 W 设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
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云何为一力？
6 Z* j2 w2 r- {0 K# x& x 所谓富贵力也。
* y9 Y0 {5 I5 F6 D 夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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0 M5 R# F/ Q: D. y6 I: s# i 女人有五欲想。
8 m; N3 {* ]0 ?# j7 J 云何为五？
- D& @( N9 M3 R5 \4 ~ 一者、生豪贵之家，
/ J, W" o% a' d# A 二者、嫁适富贵之家，
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三者、使我夫主言从语用，
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四者、多有儿息，
9 l& N/ h1 q0 O8 d6 U3 @. k( t 五者、在家独得由己。
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是谓，女人有此五事可欲之想。
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6 r/ a9 c- ?- n" P- F( d/ d 《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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: D! f. S. W8 k; ?9 M1 ? 宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
+ h5 v0 Y0 `, z1 F1 j 舍利子！
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当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
. V9 _1 \* Z3 o, ]% F( ^' F7 \3 x 是杀害本、是系缚本、
( e1 R7 X% G$ B; T0 f9 P- \! m: ^3 x7 C* G 是忧愁本、是怨对本、
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是生盲本，
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当知妇人，灭圣慧眼，
0 h- {7 j& x3 [5 I 当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
9 V {; s8 E8 C3 S9 Y/ [( D 当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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( F- V0 [: R9 ~) o! B6 R1 K' x0 N 舍利子！
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何因缘故，名为妇人？
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所言妇者，名加重担。
" Z. N5 H# X+ E, R 何以故？
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能使众生，负于重担。
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; e0 R1 M& g5 n# J z ……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
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何以故？
; I* x; R9 h* y- e: c4 U( I ……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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; o/ P- A6 v8 Z! y# G* l8 K
' _3 c- ?$ K) E9 k1 w% H: { 《阿含口解十二因缘经》节录：
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; |2 r7 I8 \' @) T* F) h& o5 v 有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
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一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
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二者、相嫉妒；
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三者、多口舌；
3 U/ G$ X3 r" S& Z 四者、作姿态淫多。
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以是故，堕地狱中多耳！
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“五漏”、“五障”，应急出离
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) L6 ~1 Y4 o" S. M9 d7 j 一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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; H6 `( ~9 a1 u1 c1 D 什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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0 a! m! q" F0 V/ ]1 R) o 为什么？因为：
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一、梵王是净行，而女人多染。
5 e) N" O& L4 @& Z3 s$ q5 ~- Y" ^ 二、帝释是少欲，而女人多欲。
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三、魔王是坚强，而女人懦弱。
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四、轮王是大仁，而女人善妒。
6 U2 }. q6 d* c5 [, ? e 五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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, P- t: b' h& a: n 从这里我们可以知道：
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五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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6 ]7 ^8 ~! {. [* ~4 n& S 如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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1 w6 x% K. ^5 I# k" A8 c 在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
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“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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: q2 _. F4 f2 s9 M* f# z o 一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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7 o" \! h+ Z; ]$ y 而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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" P9 v2 {7 X8 V9 P' I. Q 这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
