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《菩萨诃色欲法经》节录：
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- q; ~6 a8 t+ i0 F- j* F. ?女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
! @) c D( u j* q女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
+ e. |. R& r7 g1 Z5 P/ ~女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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4 x3 w7 ~! D! U; N' Z凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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0 C2 I5 O1 e! l% U2 S+ y9 n8 i4 j! a, L女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
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譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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1 n! K8 a1 h8 @9 b" K" K- h' h室家不和，妇人之由；
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毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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. \# j8 z( a2 y. {: k譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
a* c6 T% g9 Q8 S5 k( d) C- e又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
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亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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! S+ j: E: s0 l: ?, \是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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0 q" P3 O8 }" A# A7 `$ K$ u《正法念处经》节录：
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女人多生饿鬼道中。
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何以故？
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女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
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女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
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吝人小心轻心，不及丈夫。
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以是因缘，生饿鬼中。
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乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：
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女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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一者、贪淫无量无厌。
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$ }8 E7 r/ I- B i; y" J经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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二者、嫉妒心如毒蛇。
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家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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四者、放逸。
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但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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六者、厌背夫主。
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: E6 g A7 C2 q6 k- F七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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$ {% B( o7 o& }/ |八者、贪财不顾恩义。
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九者、欲火烧心。
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) n: q" S. [" e- s十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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# @6 U! k) b, d《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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! L9 m& N, ?! |2 V是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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6 T$ `/ f# p, J, t* ~3 K佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：
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莫与女交通，亦莫共言语；
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有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
$ N7 _* E P! |% |" u3 M" H" H云何为九？
, _6 \' P( n" z2 B1 v一者、女人臭秽不净，
8 y9 H4 d, K5 x3 |二者、女人恶口，
) s7 d9 @4 P n P+ u三者、女人无反复，
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四者、女人嫉妒，
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五者、女人悭嫉，
f2 R; s3 U- Y六者、女人多喜游行，
4 d3 c- z( Y" j! Z; ~/ Q) z& s2 ^( J七者、女人多嗔恚，
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八者、女人多妄语，
8 E" V) H" Z# C九者、女人所言轻举。
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是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
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云何为五？
8 U& n. \. X* ^& k9 t7 }6 \$ e0 a/ l一者色力，
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二者亲族之力，
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三者田业之力，
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四者儿力，
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五者自守力。
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是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
. ]2 B, j& |4 g" K8 t& z云何为一力？
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所谓富贵力也。
% |9 \: V: N: i* G; G! Z夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
* V6 i4 t. Y$ E. H9 J, p0 X云何为五？
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一者、生豪贵之家，
8 H! r% d' ~$ \/ A二者、嫁适富贵之家，
& R& k5 @. J; K' a( J* R三者、使我夫主言从语用，
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四者、多有儿息，
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五者、在家独得由己。
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0 j, A# O$ M y# _1 M& h- C* N5 J$ D是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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1 N, l& \. `4 |& G8 [8 A宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
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舍利子！
# _7 c- C) R1 S6 U# R当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
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是杀害本、是系缚本、
: z7 h P5 r0 m! {4 G4 k$ _是忧愁本、是怨对本、
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是生盲本，
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当知妇人，灭圣慧眼，
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当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
5 Y& t, w# ^ H& A当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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舍利子！
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何因缘故，名为妇人？
& U- O9 h/ s" f( R所言妇者，名加重担。
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何以故？
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能使众生，负于重担。
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……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
; e( z+ i1 A9 H; X# L2 x/ c9 {何以故？
: M2 S1 I/ K2 W- Z6 ^$ M* u……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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《阿含口解十二因缘经》节录：
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有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
1 p ~( b& H+ }0 f- ~一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
5 P; Q" S( i8 S" U: E二者、相嫉妒；
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三者、多口舌；
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四者、作姿态淫多。
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( e2 j6 L( F- u以是故，堕地狱中多耳！
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“五漏”、“五障”，应急出离
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. S8 ^" A- w0 S6 B8 W! X9 n 一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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为什么？因为：
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一、梵王是净行，而女人多染。
5 ~4 k% Q2 m/ C8 v# B6 ]2 R 二、帝释是少欲，而女人多欲。
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三、魔王是坚强，而女人懦弱。
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四、轮王是大仁，而女人善妒。
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五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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: w2 S. t; R, g3 ~( R/ g& w 从这里我们可以知道：
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五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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/ C9 u. q0 W+ A+ ` 如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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4 L0 z7 j/ v% n, [ 从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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- d& d- J8 w# W5 | 在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
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2 L$ H* _ I4 n s( P3 T* D 谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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* P+ K- B9 y' H) d/ ?6 h 一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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/ d# Z1 k# W. t6 @' {; Y 这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
