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《菩萨诃色欲法经》节录：
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女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
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女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
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女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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$ r _( a4 X( ?3 Z4 }智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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" S- b# Q$ o& I L凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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4 `+ X( g& f B2 c! M. A0 ]: o行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
0 k: P! ]3 q, X0 W+ u$ Q: x譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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室家不和，妇人之由；
) K% H1 u+ U8 K毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
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又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
& [( Y. l9 Y; b亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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2 N O) n: L9 a, H) g6 a9 Q《正法念处经》节录：
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9 g6 Z9 v& v3 W) S+ o! Y9 ^+ N& \女人多生饿鬼道中。
3 d3 p( O. K4 t5 L何以故？
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女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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; M: F1 }; h* h. X如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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/ r, Q3 C- o2 B4 P) E) M由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
1 f9 N* K1 Z$ m8 x# c何以故？
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女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
& G% @ O1 k8 i$ c2 s- x2 h吝人小心轻心，不及丈夫。
. o* t G3 {: F以是因缘，生饿鬼中。
. I- v9 T2 n! R g2 m) ~$ `乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：
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/ i' E2 R1 k f3 i4 T女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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" k1 `8 H1 ?5 W* i# t一者、贪淫无量无厌。
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经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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" `+ f% r6 H0 @* P- d二者、嫉妒心如毒蛇。
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1 Q8 }( R, {0 n5 I家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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/ G) i+ I( s8 k; e4 [1 f% G3 ] R% B四者、放逸。
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但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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5 b7 M! t3 y' A五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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六者、厌背夫主。
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七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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+ ]" o8 ]! M z# P/ ]0 H" f九者、欲火烧心。
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! I/ P! i9 W! `' B, v7 F$ c十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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( R( E/ P! X, ? g' W8 ^是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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# F; ?% V7 L) J# F佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：
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莫与女交通，亦莫共言语；
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有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
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云何为九？
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一者、女人臭秽不净，
9 Q2 @& z8 X3 [! O二者、女人恶口，
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三者、女人无反复，
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四者、女人嫉妒，
' k' u( b1 L1 }& z. W8 P五者、女人悭嫉，
0 D9 x+ B6 K7 F" Z/ w1 ]六者、女人多喜游行，
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七者、女人多嗔恚，
- }+ Z" u; p( b' X* ^八者、女人多妄语，
9 E ]+ [- w2 K九者、女人所言轻举。
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" B: X' e+ t \) J/ e是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
0 w) T% }9 a. E云何为五？
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一者色力，
- @7 c$ O) E9 L0 a二者亲族之力，
+ U( A2 r0 M6 H# M) Y" U三者田业之力，
6 i0 x5 s9 k% p% U4 [1 [3 x0 O四者儿力，
$ b/ f% X/ u r# y7 C o: L0 U( ]五者自守力。
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. W3 x) g2 z# T% K! \: E# a% P是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
+ v$ X# a& O. g& k5 Y0 ^; v云何为一力？
2 {/ H/ K% m9 a- H所谓富贵力也。
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夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
& |1 l! g/ ]+ m# }云何为五？
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一者、生豪贵之家，
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二者、嫁适富贵之家，
- {& ]4 E! |7 j( o$ Z/ J/ B三者、使我夫主言从语用，
8 t) B$ o& r2 x i$ c+ z) ~: E四者、多有儿息，
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五者、在家独得由己。
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! S/ ?; A" \+ R1 _: i是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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r5 q. I& c% o. Q+ W" q4 N5 ^宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
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舍利子！
6 C3 t) V) Z4 U1 _当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
. W! i8 S8 g7 f. L2 c8 _是杀害本、是系缚本、
0 U0 F/ I, v# h3 }1 Q2 M* q$ [是忧愁本、是怨对本、
# C0 d2 L& Z" W" w) {是生盲本，
% R8 I. V0 V, ?1 T; w# B0 r: ~' ^' @当知妇人，灭圣慧眼，
$ t! _) Q8 G; |9 O( I, B当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
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当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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, F: _0 m) e! @+ K舍利子！
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何因缘故，名为妇人？
@. c4 p+ q8 E8 x7 n6 L$ ?所言妇者，名加重担。
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何以故？
0 T5 Z' ]5 ]$ s% e5 m能使众生，负于重担。
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……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
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何以故？
7 S; e# Q* W8 o2 s4 w( _2 {……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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《阿含口解十二因缘经》节录：
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有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
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一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
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二者、相嫉妒；
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三者、多口舌；
7 h/ u) _, ]3 Y+ P! Y9 a' h四者、作姿态淫多。
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以是故，堕地狱中多耳！
' P, f M _1 e9 [3 E) l1 X. W“五漏”、“五障”，应急出离
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( @& Z& J5 Q$ I' }7 { J 一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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# [; K& r+ q S) c: x' e) f8 w- q$ V 什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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为什么？因为：
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一、梵王是净行，而女人多染。
1 r. L. L! ]+ q* Z v6 f 二、帝释是少欲，而女人多欲。
3 [$ L$ s0 P0 k0 a2 s2 e6 C 三、魔王是坚强，而女人懦弱。
" f- u# @/ T1 W& n6 r 四、轮王是大仁，而女人善妒。
$ L5 ?9 M8 E7 U l 五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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从这里我们可以知道：
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4 g0 X3 s" B( ]3 s& k 五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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# ~ }9 a8 G1 H' I* d 如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
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“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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! P) z. S# z4 X0 U9 r- w 而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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0 [! `2 ?5 K& w7 p9 t 这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
