“茶艺”被玩坏：“茶艺照”游走色情边缘

单身汉

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妆容的痕迹要轻，表情清纯却要略带心机，穿着要少但不色情 …… 时下，社交网络上正刮起一股“茶艺照”风潮，这种游移于色情边缘的“茶艺照”盛行背后，是有人或跟风好玩，或博取流量，或引异性关注。无论目的如何，这种风潮已对中国传统茶文化圈层产生了“冲击”和消解。
如何抵御亚文化越界冲击，引发00后群体、文化学者、网络观察家们的思考和讨论。
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此“茶”非彼茶，“茶艺”冲击茶文化

  \: L7 k! r8 z杭州的姜女士想学习茶艺，网上搜“茶艺课”后惊讶地发现，想象中“煮水烹茶”画面少之又少，满屏尽是“清纯少女”“氧气女神”的吊带长腿照。原来在年轻男女间，正流行着另一种“茶艺”文化。

打开拍照软件，会看见“茶艺”妆专属特效；打开b站、微博，会看见一堆博主一本正经地教授女孩们学习“茶艺”妆拍摄大法；打开抖音、小红书，会看见脸上抹奶油、脚丫子怼摄像头的刷屏小姐姐……无处不在的“茶艺照”里，无外乎吊带短上衣、露脚、少女、欲拒还迎的害羞表情等元素。
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“绿茶”是过去网络对心机女的称呼。而如今，“红茶（大胆性感）”“奶茶（温柔丝滑）”“黑茶（腹黑霸气）”等纷纷登场，社交平台成了“茶园”，玩坏了茶文化的同时，将女性“按茶分类”，节操碎满地。

对于传统茶艺而言，这是一次越界冲击。
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当“走绿茶的路，让绿茶无路可走”开始盛行，这句话的潜台词是“只要我愿意，我也可以”，用戏谑的方式来表达自己。但是，往往解构“绿茶”的人最后也成了“绿茶”，在开玩笑的同时也树立了自己的人设——“真实不做作”“又纯又欲”，获得女性的一句“姐妹厉害了”往往是最大的鼓励。
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浙江工商大学的00后章晓栋认为，这种“茶艺照”首先是有其美的地方，所以才会有人去仿效，这间接地反映了当代青年的审美观。其次是一种新鲜事物，吸引人们的好奇心，先有“吃螃蟹”的人，后有趋之若鹜的人。与此同时，拍“茶艺照”这种行为，可以算是挑战了禁忌，产生快感，一如张爱玲所言，“正经女人虽然痛恨荡妇，其实若有个机会扮个妖妇的角色的话，没有一个不跃跃欲试的”。

但80后和一些90后的女性则认为，这种“茶艺”盛行，是女性不自爱的表现，她们这种装清纯的方式，实际是想撩汉或赚流量。
' Q8 W4 v, X, D每个年龄阶段都有圈层，圈层文化需要引导，青年人的亚文化也要积极引导。“茶艺课”中的化妆艺术可以适当吸取，但其中颇具挑逗暧昧的“茶言茶语茶心”则不可取。
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( B* x/ C2 ]. Y搞暧昧、玩心机、行诈骗：“茶艺”江湖实为泛性文化圈
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- c& ?. Z+ e- }6 h4 L2 N( _自古江湖，鱼龙混杂，险象环生，这绝不是空话。混迹在“茶艺圈”的，既有未成年跟风党，也有网络博主流量党，还有攀附异性的心机女，甚至还有“茶艺女”团队伺机行诈骗之术。

在茶艺圈里，有很多惯用术语，“茶艺女孩”“茶艺课教学”“茶艺课打卡”“鉴茶师”“茶话”等。甚至不少人还去做“全国‘茶艺水平’等级考试”，里面的题目包括你会选择哪款妆容去约会、搞暧昧阶段你会选择与小哥哥用哪句话开启聊天等。
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就连诈骗团体，也利用起了这股“茶艺”风潮——行骗者往往会经营一个知性、清新的半年可见的朋友圈，打造一个暗含各种套路陷阱却又单纯、甜美、孝顺的邻家女孩形象，通过网络聊天一步步套路你，不时加戏山区支教、帮爷爷卖茶、受伤入院、急事回家等情节，受骗男性不由得心生怜爱，慷慨解囊。

( `/ G, V8 h$ O7 @% F% S9 f. _“渴望获得与性有关的消费是人类的本性，‘茶艺’也无外乎有着色与性。”浙江传媒学院动画与数字艺术学院教师杜坦坦认为，爱拍“茶艺照”的女孩应该对年轻美貌非常在意，但还停留在比较浅的层次。
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浙江工商大学学生屠湘媛说，网络男女们一边大肆转发“鉴茶攻略”，一边吹捧“茶艺”妆，有欲望又害怕显露出欲望。“茶艺照”女孩希望自己看起来纯，吸引他人的欲望，但与自己无关，因为有欲望是可耻的。

浙江工商大学法学院基础法学系主任章安邦认为，“茶艺”圈之所以能引起关注，也许就因其与中国文化中较为禁忌的“性”话题有关，“茶艺”圈可能成为网络色情产业的符号性概念。

00后大学生凌盈子认为，我国文化中对性教育的保守，一定程度加剧了国人对性的那种既难以启齿又十分渴望的心理。和老一辈人截然不同，部分青少年接触到了性文化但又无法交流，在这种情况下亚文化适时地提供了一个可以进行小范围交流的圈子，青少年在这个圈子里获得了一种身份认同，能够平等自由地抒发观点进行交流，不会像在现实中被教育、被否认。
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9 K: ?9 S3 q+ G1 r9 B  X- Z“玩梗”破下限，亚文化表达不能失掉底线思维

“茶艺”文化迅速“出圈”，为自己赚足了发展空间，自由和反叛成为热门标签。一些淡漠道德律法的无底线者，为了走红和“出圈”大肆炒作、博关注，有的还不断秀道德下限，甚至干起了违法生意。
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章晓栋说，青年亚文化是具有冲击性和时代性的。亚文化应该反映时代的特征，体现青年一代的需求和呼唤。在与社会核心文化的对抗交融中，成为社会核心文化的一部分，或者成为社会核心文化。但这种冲击不应该失掉底线思维、破坏公序良俗。比如，以汉服圈为代表的亚文化正进行着与主流文化融合发展的有益探索，文化应该讲究道德，文化不能没有底线，即使是虚拟二次元世界也应该在现实规定的范围与规则束缚下活动。

据统计，目前我国可以划分出十大类至少72种不同的亚文化群，其中大众熟知度比较高的包括汉服、Lolita、JK制服、动漫、鬼畜等。与这些亚文化一样，“茶艺”文化迅速在青少年群体中蔓延，年轻网友跟风打卡“茶艺课”。

大学生吴诗睿在浏览“茶艺照”后，联想到最近上海漫画展中的不雅动作事件，“‘茶艺照’很明显和主流文化有冲撞。而这类文化之所以被归类为亚文化，是因为它本身的属性带有这种突破规则的风气。”

! ^. `% J! m5 K9 L$ z福州大学法学院教授汤黎虹说，网络上亚文化的表达，应当在服务、服从总体文化需要基础上追求关注度和商业利益，只有这样才能有生命力。中国当前正面临世界大变局，各种思潮和行为艺术，正在通过网络展现并影响青少年。对于网络上的亚文化表达，应当有“度”的把控，一是有自律章程，二是有他律规范，三是有矫正机制。
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) i0 p) `; y! Q8 ]$ k' y章安邦认为，亚文化存在的意义在于，一个小众圈子分享共同的价值观和审美旨趣，是把人类主流价值观宣扬的禁忌及其所存在的隐秘角落的事物，以一种光明姿态与主流文化共舞。当然，这个亚文化的展示方式，不应当伤害到共同体的一般道德观念，也就是说某些亚文化应当控制在特定的群体和时空场域当中，否则是对他人自由与审美的冒犯。

3 _6 m( X* z7 H" `此外，网络平台不能在传播之后就拍拍屁股走人，在监督和管理方面，网络平台理应对亚文化传播担负起把关人责任。