女色、女身之过患，警醒吧！（经典汇集）

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( t5 F2 ?# F! B( K6 r《菩萨诃色欲法经》节录：

女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
3 W/ [! ^# ~$ ?. b女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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  \' y- s7 n1 I. W7 M+ ]行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。

智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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  r) n# }. e6 E7 [4 i凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。

0 k8 x' b0 ?' u9 g# x, K7 Q行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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9 Z+ n5 {3 z$ G. m7 F室家不和，妇人之由；
毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。

譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。

是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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《正法念处经》节录：

/ {  a  F  h3 q女人多生饿鬼道中。
何以故？
+ O! s/ Y: `" X0 H/ j女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
; ~: }; W  n; P3 o2 q) n1 H何以故？
女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
+ k$ Z9 p# o4 m$ }7 k1 d$ g吝人小心轻心，不及丈夫。
以是因缘，生饿鬼中。
乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。

《净心诫观法》节录：
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, t! ~' W9 L. a) e! m女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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一者、贪淫无量无厌。
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: {3 v# G, s. E' `经云：十方国土，有女人处，即有地狱。

8 ?" |! B/ e: q% W二者、嫉妒心如毒蛇。

家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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4 M* N1 c! d/ }; S+ `6 Q* y三者、谄曲诈亲。

- H& t5 V' c. L# }3 j凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。

四者、放逸。

但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。

" V1 `" `; Q& x六者、厌背夫主。
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七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。

九者、欲火烧心。
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十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。

7 A9 W, m, H& E' N; L0 K+ Q《增一阿含经》节录：
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. Q1 |9 A" n% x  A/ z  Z* H' w宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：

莫与女交通，亦莫共言语；
) _, p0 n1 |, b2 H, O" i3 P$ r有能远离者，则离于八难。

夫为女人，有九恶法。
. L0 ^  w% y1 ~( X" q云何为九？
一者、女人臭秽不净，
: G7 x; G- f& U% t二者、女人恶口，
% b( {( ]& \' K三者、女人无反复，
( d: }' d7 M' v1 l$ Z  `( q! g8 ]四者、女人嫉妒，
- N, G' T8 }. i$ X五者、女人悭嫉，
# q0 c) j0 b) F4 c6 j六者、女人多喜游行，
9 d, L1 a. F3 N# \' F七者、女人多嗔恚，
8 E: P4 ^, M, A+ h) U1 F+ g八者、女人多妄语，
3 K/ Y: b; M) e! F" ~( o2 V8 e九者、女人所言轻举。
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是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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" K8 v& D$ C# y' D* ]女人有五力，轻慢夫主。
& U7 ?9 j+ C+ s; p云何为五？
0 v9 j1 X  e& [( S! l  @) G5 L一者色力，
二者亲族之力，
三者田业之力，
四者儿力，
. f: _) O) Z5 c& T2 N  B五者自守力。

是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
云何为一力？
所谓富贵力也。
夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
云何为五？
7 i9 O% I" }/ C( V( a一者、生豪贵之家，
二者、嫁适富贵之家，
* L, {" f' G6 r! ^) _! C三者、使我夫主言从语用，
四者、多有儿息，
; d  Z# T7 O9 x0 n0 ^4 ]0 }五者、在家独得由己。

$ [/ W; w4 W2 ?& D是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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8 k" C5 a# g( j6 B# a1 K6 x宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
& R' X7 W4 z( W; {0 G7 N* S/ ^舍利子！
7 m; J0 ~" E" q3 ~6 O当知妇人，
' c. B9 P3 {& `是众苦本、是障碍本、
是杀害本、是系缚本、
* e6 Q  m' Q' C) E/ @- _是忧愁本、是怨对本、
是生盲本，
当知妇人，灭圣慧眼，
! `1 J# R& b& O% N当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
当知妇人，于诸邪性，流布增长。

# n$ V# I1 @6 _7 u# R舍利子！
何因缘故，名为妇人？
( F" k2 U0 b5 y9 \所言妇者，名加重担。
何以故？
能使众生，负于重担。
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……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
何以故？
5 O# E+ Y0 [# t9 S0 ?……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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《阿含口解十二因缘经》节录：

: l& M. E" n! o2 p0 n有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
' _+ H, h1 Y7 D  b/ B6 N一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
二者、相嫉妒；
三者、多口舌；
  o( ^  D0 ~; P四者、作姿态淫多。

: ~( Q5 m3 T- d$ A$ Y! c* l  e0 K以是故，堕地狱中多耳！
$ o: b7 I$ c/ E7 \& K6 f“五漏”、“五障”，应急出离
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* X) |" v8 {" \, @* ^7 ^       一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

　　什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

9 q7 G7 [- q# X# ]$ I. H* s　　为什么？因为：

  ]! K, K: T- |5 r* {0 S7 s　　一、梵王是净行，而女人多染。
/ Q& ]$ T5 S0 X$ R0 C　　二、帝释是少欲，而女人多欲。
　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。
　　四、轮王是大仁，而女人善妒。
1 m: o, N' V/ a, `, k9 i　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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/ L; ?4 d9 m5 ]0 {1 ^　　从这里我们可以知道：

       五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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       如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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% p+ U0 D! a/ J; Q% B$ i6 k9 {# j# F　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说　：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

      在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
; v5 D6 G; c5 X8 }# a　　“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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     谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？

    一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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    而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！

　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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