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9 U K w( T. x& R0 l) o 《菩萨诃色欲法经》节录：
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/ K2 a# a1 n& r3 t8 [; I) X7 s0 f 女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
( Y% F' D. p8 R/ i1 C( C: k 女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
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女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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) `/ {5 R: L# S! V5 y; M N9 o 行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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+ ?; J% {& [+ i 凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
3 ] K$ K& M0 G- r! Y5 Y* k 譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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室家不和，妇人之由；
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毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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8 n: t3 X# B; }. y 譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
7 }& \& ~+ Q7 b4 T 又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
( V4 E; I; ?- N1 l0 m' x 亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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《正法念处经》节录：
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女人多生饿鬼道中。
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何以故？
% ~' Q8 n" w: [5 ]9 g 女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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# j+ G# V, e- ?0 `# t2 d 如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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3 ^* Z5 M" `* }: h 由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
0 {# F f! {) ^% U3 W 何以故？
1 | d+ Q# |, w, y4 w 女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
1 P9 R p* G5 ?: j% f 吝人小心轻心，不及丈夫。
! {- |! N% P- C3 f6 |: Q 以是因缘，生饿鬼中。
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乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：
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; p) S0 B4 f) s0 a+ v6 @ 女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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) Y8 U3 _0 @& z N 一者、贪淫无量无厌。
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% f. u. n8 E1 J0 I, L1 L8 w 经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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二者、嫉妒心如毒蛇。
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家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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, I4 C6 B: t8 ?% M1 ~6 k% Y7 p 三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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+ N0 x- Y2 f$ } 四者、放逸。
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3 K4 @& B) V3 \5 R7 l2 b 但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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六者、厌背夫主。
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七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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九者、欲火烧心。
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十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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& k: w. | Z8 {, d5 ]5 t$ X 佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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! t3 O8 [/ e! v- O0 ?( U! m& z 尔时，世尊便说此偈：
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莫与女交通，亦莫共言语；
( u. v! i3 b+ N9 H0 E4 t 有能远离者，则离于八难。
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' v V8 g( n1 O$ {) u 夫为女人，有九恶法。
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云何为九？
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一者、女人臭秽不净，
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二者、女人恶口，
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三者、女人无反复，
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四者、女人嫉妒，
9 q. R% X* ^' s6 t5 m 五者、女人悭嫉，
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六者、女人多喜游行，
& g% \& `1 k0 b- B+ a+ D' q+ e7 U 七者、女人多嗔恚，
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八者、女人多妄语，
! N# ^# F4 U1 R# F( y 九者、女人所言轻举。
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. V" |9 e: z+ T 是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
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云何为五？
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一者色力，
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二者亲族之力，
: }; N2 N) T$ y+ G 三者田业之力，
5 f) C2 d- b* T! @ 四者儿力，
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五者自守力。
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是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
" H3 J3 O+ [9 E) O; m* G6 J 云何为一力？
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所谓富贵力也。
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夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
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云何为五？
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一者、生豪贵之家，
& b0 m" ^% L- N6 l 二者、嫁适富贵之家，
% d( ]4 E f: o7 M6 b 三者、使我夫主言从语用，
% u& }% j- Y3 } N1 S 四者、多有儿息，
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五者、在家独得由己。
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是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
! P) V' t. d/ i, I1 I) j1 o6 @& D 舍利子！
. a1 r" i5 p, W5 ?3 s* U 当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
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是杀害本、是系缚本、
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是忧愁本、是怨对本、
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是生盲本，
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当知妇人，灭圣慧眼，
8 ]+ _0 v& P; ^ 当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
1 P7 p5 q3 J6 P* b* s! F7 \, I 当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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舍利子！
, ~/ {! P" a4 g0 C$ i3 I" t 何因缘故，名为妇人？
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所言妇者，名加重担。
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何以故？
~' \ {: F; l% W* E 能使众生，负于重担。
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……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
& V* C. I3 i# d& p 何以故？
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……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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《阿含口解十二因缘经》节录：
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& j2 `( e3 `( R, Q" @% t 有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
: r, M5 Z$ J6 t$ l2 | 一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
* ^ g4 a# E8 w1 p+ M) x 二者、相嫉妒；
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三者、多口舌；
/ P# B! W' [8 e 四者、作姿态淫多。
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以是故，堕地狱中多耳！
& r9 c3 I0 i/ J% y& g* R, k" l “五漏”、“五障”，应急出离
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t1 N& B* ^- m0 p/ A$ n 一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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为什么？因为：
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" M' S2 `/ x+ v0 b 一、梵王是净行，而女人多染。
: n. v3 V; W( q9 V% j6 \ 二、帝释是少欲，而女人多欲。
8 j/ P) U6 o/ c+ L) w" m 三、魔王是坚强，而女人懦弱。
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四、轮王是大仁，而女人善妒。
: |4 O4 T4 G5 @2 V* `. F" S# b, N 五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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从这里我们可以知道：
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五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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3 j8 n7 t, M. i9 c$ W/ @ 从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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! z3 @, A) ?+ t. | 在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
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谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
3 x! a6 N# x& l; }& [1 a* W6 } % t! b I4 a6 F* Z# a" c( Y
这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
