女色、女身之过患，警醒吧！（经典汇集）

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" V  D5 h- A  |' E4 `& N8 s( C《菩萨诃色欲法经》节录：

女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
" m& n4 R6 @) n) E/ u* i, w女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。

行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。

  h$ N" P1 x6 j* N# l" _4 n6 ^" v智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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4 i# N3 Z, t8 r" ]% [( Z凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。

6 Q7 X% f' v$ J行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。

室家不和，妇人之由；
# ^7 m4 P. h) ^: }6 B4 b6 C毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。

譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
5 x  @) s& q; g/ }1 b' G% t1 p. {2 k又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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% @9 y, ]8 q7 D! q: D《正法念处经》节录：
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6 y. v( S0 f8 U/ S7 q4 q女人多生饿鬼道中。
何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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. I' }8 _0 J  o% _9 s2 f& r如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。

4 F/ V3 o# `  o. r% w+ }1 m8 i由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
何以故？
1 m2 E' G) r! R, S+ o  s女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心轻心，不及丈夫。
以是因缘，生饿鬼中。
乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：
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女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。

0 L$ k. u! V3 d7 G5 P& U' K6 @4 q: K8 X一者、贪淫无量无厌。
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8 K: A, C& _, s9 h经云：十方国土，有女人处，即有地狱。

二者、嫉妒心如毒蛇。

家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。

# y, U/ J1 j+ a" \$ R$ V三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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四者、放逸。
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但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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! @) E+ x2 ^3 O: m五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。

六者、厌背夫主。

七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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九者、欲火烧心。
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十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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, A" q8 b# t$ {6 u1 s《增一阿含经》节录：
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, ^0 `; j8 K0 X4 o% v$ a* R" D宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。

是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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+ k4 K' {* H( [# V5 c- g8 |佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’

2 d8 ^( R2 J( }5 |尔时，世尊便说此偈：
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" ]7 D- b( V! K5 \& a% R莫与女交通，亦莫共言语；
+ Y$ l- q! e& G$ S有能远离者，则离于八难。
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) ]$ r. I$ c0 X" N5 b6 m" P5 b% C夫为女人，有九恶法。
云何为九？
一者、女人臭秽不净，
二者、女人恶口，
三者、女人无反复，
四者、女人嫉妒，
五者、女人悭嫉，
9 S- X) Z# S$ ^' `3 I' r六者、女人多喜游行，
% R6 d8 W8 H1 C; E$ a& d七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，
九者、女人所言轻举。
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是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
  y1 N& m3 @0 e+ I6 Y云何为五？
一者色力，
6 d4 Q. |# Q+ B2 x5 C二者亲族之力，
( ~7 Z0 K- c" L+ P三者田业之力，
3 V. V, W& v' }4 _9 H* q5 N四者儿力，
五者自守力。

; T  B5 N0 a! t. |3 s是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
云何为一力？
3 P' J2 L5 ?+ s% j( V  @4 _所谓富贵力也。
. {. |9 ~" [8 ^8 ^( M4 Y4 Y9 L夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！

5 _5 T: D6 Y& i5 I) A& q女人有五欲想。
云何为五？
一者、生豪贵之家，
8 E8 E& B2 g8 L, H0 F# g* Z二者、嫁适富贵之家，
% G" m3 T' [2 b) v& t- M5 ]三者、使我夫主言从语用，
四者、多有儿息，
五者、在家独得由己。

是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：

宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
舍利子！
当知妇人，
# z$ _" H/ y; C& _  J8 V' k是众苦本、是障碍本、
是杀害本、是系缚本、
是忧愁本、是怨对本、
1 u, n2 Q2 {2 l9 s: ?是生盲本，
3 H! X; G5 }: b- U当知妇人，灭圣慧眼，
当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
# a7 G1 R3 H& _6 i$ P& m% I- e当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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舍利子！
/ h& d& d& \3 t+ `; c, B) N何因缘故，名为妇人？
% F. D+ J" C' O' j7 s  U所言妇者，名加重担。
何以故？
2 X$ [) i: w& m% J能使众生，负于重担。
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8 T0 u$ q, n4 P: B……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
) i0 S7 \1 p7 S$ g7 d: v何以故？
) P, [2 h2 f6 V% d/ e……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。


$ z$ A3 G+ b& h& c《阿含口解十二因缘经》节录：

9 k1 L# `' L4 q有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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; I# y2 O! I, v: w) F) q$ m. n佛言：用四因缘故。
一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
! a/ ?, j# C/ o) I二者、相嫉妒；
9 ^: ^$ b& D! d7 b4 A/ \0 G! }三者、多口舌；
四者、作姿态淫多。

9 x" j. D& O) _( x以是故，堕地狱中多耳！
“五漏”、“五障”，应急出离
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) q9 d5 ^! Q. |: S# z. W       一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

　　什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

　　为什么？因为：
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　　一、梵王是净行，而女人多染。
; [3 x( X9 \# }/ Y2 \, ^# m9 u　　二、帝释是少欲，而女人多欲。
& Z& M" x7 F$ ?% b9 O　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。
8 C6 G7 t  N# K6 \$ b　　四、轮王是大仁，而女人善妒。
& H& m5 g; g/ O3 x- y6 V+ a　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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( C( r9 K- v' r# Q+ X3 c  v　　从这里我们可以知道：
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       五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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       如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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( u$ ]+ T0 C0 K, ~: F9 r　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说　：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

) ?8 B' \8 _  |4 a3 f. Z6 t% ?3 u      在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
5 [/ V9 S! d0 [* n# M8 I　　“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”

     谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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. g5 j4 x5 Q9 W* R# y  m9 c: _; `    一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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    而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。

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