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1 J% \3 n1 w, d7 z, w' N 《菩萨诃色欲法经》节录：
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) g- k6 ?2 f0 C4 V+ V' P; X 女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
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女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
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女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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) f2 O/ ]& ~9 J4 B4 d% K 智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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6 W) t% D' R2 _3 X 凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
2 k2 ?1 m4 S$ p8 n 譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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室家不和，妇人之由；
- J, s9 v0 M+ |3 d! } 毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
; @$ y$ p* k3 o/ ?2 K* a- @ 又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
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亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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; v- R0 C5 e K: X2 V% C/ D S4 U5 Q 是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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《正法念处经》节录：
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1 }) h& m9 M* v* x 女人多生饿鬼道中。
# J5 [4 D% ?& z, A# i# i 何以故？
b2 v+ }0 Y3 f2 k* c 女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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. c5 Q* n; ?$ e }& ~5 X 如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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* p" [/ A3 S$ B% `3 l+ ` ? 由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
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何以故？
$ r# r( W2 M# e" w) _ 女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
( d, V! e8 F9 h5 J9 y/ r 吝人小心轻心，不及丈夫。
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以是因缘，生饿鬼中。
: l% L7 \' z6 e. g4 w 乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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4 \; t" {: A% g0 Z/ j7 \ 《净心诫观法》节录：
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女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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1 u, [. i5 \; n2 G& [* {2 G3 f2 }: s 一者、贪淫无量无厌。
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经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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8 W% p8 X) K* b* ] 二者、嫉妒心如毒蛇。
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$ Q/ Z$ G$ l2 A& w8 o9 B4 H1 r 家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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四者、放逸。
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* v1 I/ Y+ E' Z( }5 j9 H 但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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; o1 G# J) y7 Z0 L! H8 d/ q 五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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六者、厌背夫主。
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! A9 ^/ O3 L$ ?! a. f 七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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) d9 m7 ^) `+ C 八者、贪财不顾恩义。
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九者、欲火烧心。
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十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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|3 x; ^; v0 }8 `/ D! e; R 《增一阿含经》节录：
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6 o' `; U. t7 ?6 U5 @ G 宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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4 V% F; Z; U& o 是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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) f9 @# ~1 a' \ 佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：
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莫与女交通，亦莫共言语；
' c) N; a% E0 U( ] 有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
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云何为九？
/ n5 R: c: r$ i, d 一者、女人臭秽不净，
4 \6 x% ^2 @) U6 N$ g# _ 二者、女人恶口，
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三者、女人无反复，
* L, P, h/ x, m 四者、女人嫉妒，
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五者、女人悭嫉，
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六者、女人多喜游行，
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七者、女人多嗔恚，
' P* d1 p% P! u" i9 c; _# W4 Z4 w1 b 八者、女人多妄语，
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九者、女人所言轻举。
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4 F' `4 ~7 W' V 是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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女人有五力，轻慢夫主。
; I! J+ u( Z/ Y( U; Q 云何为五？
6 e* r* k+ x' K1 q4 y" p" o$ G* u+ p 一者色力，
( P; d" f3 i N. s. ~% T) E 二者亲族之力，
0 B) z/ U! g5 n d3 \ 三者田业之力，
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四者儿力，
! C5 ~ h4 }6 k% Y: _$ l% i 五者自守力。
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是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
" B: h. r; q. X F9 o: P- b 云何为一力？
# b$ s, c' n- b: t& u8 s 所谓富贵力也。
/ t, I1 J, ]$ E$ Z9 k6 U 夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
7 G( ?* z8 H' m) \9 J 云何为五？
& o3 i. W5 ]& l! L* K* M/ e) v 一者、生豪贵之家，
% m- `7 V0 E' T. Z 二者、嫁适富贵之家，
( L; q! X! s. U' i; O8 L4 b 三者、使我夫主言从语用，
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四者、多有儿息，
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五者、在家独得由己。
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/ e1 M+ Y9 ^& a* O% q 是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
+ N' c8 a& D. r2 e5 L' b* {- y9 s5 { 舍利子！
' c) L7 Y& O8 p' z# n) U `7 v( f 当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
& c/ l2 I: j+ I. g3 H 是杀害本、是系缚本、
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是忧愁本、是怨对本、
0 R& y- H# Y$ A0 V& y8 G 是生盲本，
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当知妇人，灭圣慧眼，
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当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
) w- b) J7 r* ? X5 ~ 当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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8 U O- u! l7 E5 ]+ r 舍利子！
& v: t" V4 t. T. r2 u6 J u; ] 何因缘故，名为妇人？
1 s) o. k4 l0 G8 b) J% J( o 所言妇者，名加重担。
, H5 g* P9 {0 ]9 T& X" {4 e; d3 B O5 E 何以故？
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能使众生，负于重担。
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1 ^+ ?7 Q3 h( c a ……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
* B% v) d+ o) m4 { 何以故？
# z O4 A, Y* l" R% y' T5 S ……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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/ ~5 N* z# o; F; b; Y& { 《阿含口解十二因缘经》节录：
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有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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& c" v( S" d; q1 z, d0 ^( o 佛言：用四因缘故。
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一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
6 D, J( d) f# T 二者、相嫉妒；
& d2 \, b4 _ u 三者、多口舌；
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四者、作姿态淫多。
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以是故，堕地狱中多耳！
# z! F! Z% M0 U ]7 B2 w) j “五漏”、“五障”，应急出离
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$ _1 |" F8 ~. A5 j2 R 一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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- w8 ]5 W+ k4 V 什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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# e' j8 ~+ H" @1 N0 X( l 为什么？因为：
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9 d. T% g( |+ A l 一、梵王是净行，而女人多染。
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二、帝释是少欲，而女人多欲。
7 |0 i$ E2 M& T" C3 V+ c 三、魔王是坚强，而女人懦弱。
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四、轮王是大仁，而女人善妒。
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五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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从这里我们可以知道：
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# J' l9 c9 i1 I6 ^" J! g; _( K4 c 五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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( L# Q- B" y- k% f0 [/ f 如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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7 G" X, P. i/ x4 Q" Q1 z 从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
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“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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% n# P( E: c3 ?. V% e* j 谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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$ U7 }4 D1 @, S6 Y! ^3 i 而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
