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《菩萨诃色欲法经》节录：
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女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
2 j0 b& i. E# X/ X( o& M _+ O* ~ 女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
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女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
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3 E1 H1 G1 `1 I& ^/ W9 m1 R' ] 行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
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. U m, b# q5 X; F 智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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' `, N4 Q! k9 N* c; k8 x6 ^: \2 A 凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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9 c9 |* }7 D! O 行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
$ Z0 L; ]; Y$ u& j ~1 t 譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
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金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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室家不和，妇人之由；
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毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
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又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
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亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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2 E% o# {( T! k5 h 是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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《正法念处经》节录：
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% `4 H* }5 L+ {: U! p. d ~ 女人多生饿鬼道中。
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何以故？
- r* V. \( i8 K/ f, E& p0 I% S! } 女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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" G6 _; Z/ G) v! X 如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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# u( s# `; v3 i+ ~4 K1 L: j: I 由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
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何以故？
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女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
5 U* [" z# Z. k, ~ e8 Z% A 吝人小心轻心，不及丈夫。
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以是因缘，生饿鬼中。
2 j; H P* y D1 T' x7 m" n 乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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( q1 Q/ J& V. B1 K; ]. N 《净心诫观法》节录：
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女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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一者、贪淫无量无厌。
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; [" ^3 L# ?9 g( m. Y2 f 经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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5 [4 Y" J( C7 B& @ 二者、嫉妒心如毒蛇。
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家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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|! e) O u1 L( H 三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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) ~# h9 x+ o! f- T' e% s* b0 e 四者、放逸。
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* E A7 z" s p* s' R9 Q0 L 但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
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, D3 U+ R+ l w( X4 n o 五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
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六者、厌背夫主。
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- }- X. `" ^6 X, ^0 a! x 七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
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八者、贪财不顾恩义。
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* @1 M+ H P. P4 ? 九者、欲火烧心。
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1 [0 ] m! T- E 十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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《增一阿含经》节录：
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$ r3 I* ^5 J- ^ Y" n9 X 宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：
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莫与女交通，亦莫共言语；
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有能远离者，则离于八难。
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夫为女人，有九恶法。
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云何为九？
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一者、女人臭秽不净，
: h5 P- ]$ T. s" ~ 二者、女人恶口，
1 x. l' ?. w, P0 y 三者、女人无反复，
$ h/ O+ R' C) z8 s5 R& Y) b1 {, O 四者、女人嫉妒，
) f1 j6 R- t( \2 q7 w 五者、女人悭嫉，
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六者、女人多喜游行，
9 g( ?8 G" o! |# K8 X) O5 q 七者、女人多嗔恚，
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八者、女人多妄语，
) l0 W- F' ^* p2 \( K O 九者、女人所言轻举。
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2 S, F O- I/ p 是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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+ M# B1 _1 }- Z% R G 女人有五力，轻慢夫主。
; E7 G; V$ t- O7 n; K 云何为五？
0 |2 u# T1 N* c! }2 @* K) u0 {6 b' \ 一者色力，
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二者亲族之力，
) e/ k& Z" {* O" \: _ 三者田业之力，
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四者儿力，
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五者自守力。
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是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
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设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
9 y9 g7 v, Z" X1 }0 ^ 云何为一力？
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所谓富贵力也。
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夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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女人有五欲想。
3 [+ l; I. @0 a 云何为五？
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一者、生豪贵之家，
0 Z) y! m* `5 a3 D/ i# A' M 二者、嫁适富贵之家，
0 B! P- A4 Y E 三者、使我夫主言从语用，
+ H2 [1 }- ^; r: x 四者、多有儿息，
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五者、在家独得由己。
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, t9 t* Z9 d* r 是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
! j `/ V8 J4 e 舍利子！
/ @1 H1 ~, b2 C4 y* y$ @ 当知妇人，
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是众苦本、是障碍本、
& X. h! q& Z" d1 ?: T 是杀害本、是系缚本、
" Y8 H. v% B! |* v9 f( F, f4 `- f& l 是忧愁本、是怨对本、
! K# C- d+ x& \! W& I 是生盲本，
" O- M# E+ M6 f5 d% @ 当知妇人，灭圣慧眼，
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当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
. ?* p* j& C( T 当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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! D/ {( Y! t- h5 q& x 舍利子！
# u6 b9 `" \+ U3 }/ }) t8 H 何因缘故，名为妇人？
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所言妇者，名加重担。
6 U) c% i" M5 O- I 何以故？
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能使众生，负于重担。
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……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
/ }7 p1 J" B" K3 e6 @ 何以故？
L# I" A6 l5 u' j% T ……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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' q7 H% K! M8 p: q, T 《阿含口解十二因缘经》节录：
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有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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& Q# _. N6 r A9 y 佛言：用四因缘故。
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一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
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二者、相嫉妒；
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三者、多口舌；
) `$ p# P% ]; ~, k y& U* Q) u 四者、作姿态淫多。
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以是故，堕地狱中多耳！
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“五漏”、“五障”，应急出离
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一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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0 q3 v& }# J' g4 I 什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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4 v+ i: k1 P3 a! R' K 为什么？因为：
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一、梵王是净行，而女人多染。
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二、帝释是少欲，而女人多欲。
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三、魔王是坚强，而女人懦弱。
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四、轮王是大仁，而女人善妒。
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五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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从这里我们可以知道：
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五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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# _/ P+ A, J2 |6 a, m+ g% E 如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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5 n; c4 p/ H& l0 V- }$ s4 k: z$ w 从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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7 _/ f/ x1 H0 o/ k: u8 o' o 在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
2 O; O& C! Z5 G) r z “汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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* S) G' @# D6 O3 Q 一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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发表于 2024-1-18 06:51:09
