女色、女身之过患，警醒吧！（经典汇集）

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# a+ k$ g8 S7 b《菩萨诃色欲法经》节录：
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1 O7 K" u, D" w* ]7 `) }8 _8 P% `, K$ c% T女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
! d, S1 J( i9 e( {& x女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。

3 |& d: |5 o1 [+ u% h* r$ T# t行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。

智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！

凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
. ]. F  [6 ~8 k1 n$ E譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
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室家不和，妇人之由；
# |$ ^: ~3 x! q* ~毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
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譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。

( L9 t; x; a% P3 x* F是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。

《正法念处经》节录：
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女人多生饿鬼道中。
8 h: B: C) y5 J+ R何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
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由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
何以故？
女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心轻心，不及丈夫。
以是因缘，生饿鬼中。
2 Y* W+ z5 O; ~# Z& S乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：

女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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, _" f. F4 W  r3 x% M  ]一者、贪淫无量无厌。
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8 O4 a) K5 H  m经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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二者、嫉妒心如毒蛇。
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家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
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三者、谄曲诈亲。

凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。

四者、放逸。
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但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。

五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。

六者、厌背夫主。

七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。

+ _, g1 p5 P. X+ H# m: e八者、贪财不顾恩义。
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: G$ s4 f5 u7 t  Q8 K1 C) t& K/ t3 W九者、欲火烧心。
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十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。

9 I& b! \4 ?( }2 [《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。

是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：
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莫与女交通，亦莫共言语；
, |' V2 T9 W7 B. {# S$ |" ^有能远离者，则离于八难。

夫为女人，有九恶法。
# ]/ C$ ^5 ?5 n; E/ e  ]* i云何为九？
一者、女人臭秽不净，
% @: T9 Q: q0 E5 z二者、女人恶口，
三者、女人无反复，
四者、女人嫉妒，
五者、女人悭嫉，
9 b. I( {; i- @六者、女人多喜游行，
七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，
0 C9 H1 G2 R) i. M% U2 I九者、女人所言轻举。
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1 h# H/ `" e1 _* ~是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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; o! S3 F8 ?. \女人有五力，轻慢夫主。
0 U+ @1 b6 L$ v- O: p云何为五？
; ]$ D7 i' x5 J* j3 Q一者色力，
8 L' c4 _! C9 G- K: |6 f2 @1 e二者亲族之力，
三者田业之力，
四者儿力，
五者自守力。
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是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。

8 r, m. j8 A$ U! F5 L设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
2 g- V" R/ X+ t+ n: ~云何为一力？
( I, M, B9 {/ B5 ?/ o7 P, M- I7 \所谓富贵力也。
夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！

女人有五欲想。
云何为五？
一者、生豪贵之家，
6 I/ ^+ ?1 P7 a# b# u6 I9 n  w二者、嫁适富贵之家，
三者、使我夫主言从语用，
& A$ _9 l. v+ F3 R- R四者、多有儿息，
五者、在家独得由己。
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6 P8 n8 u  v% a5 ]是谓，女人有此五事可欲之想。

《大宝积经．菩萨藏会》节录：

4 C' k4 l. B! L$ s3 q- G  E宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
1 m2 U8 D9 ?3 j舍利子！
当知妇人，
( b: P& e+ e6 S; ]是众苦本、是障碍本、
* Y' ]: H0 Z3 P% Q1 k是杀害本、是系缚本、
是忧愁本、是怨对本、
" f# \9 T1 j% _- i是生盲本，
! h' h% I' N6 O* Z7 j" j( i) j当知妇人，灭圣慧眼，
6 P# N& |/ x6 G, S/ L% e# r当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
- y* C2 @3 U1 M6 j当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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8 @: P9 H' _; r0 ^8 \" G) a舍利子！
何因缘故，名为妇人？
* W* x; C2 x1 M" C% l所言妇者，名加重担。
何以故？
2 M" b' b5 n" R7 O5 V: }能使众生，负于重担。

! B& S1 C2 }, F. M- L7 Z……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
, A1 u6 R* F5 D4 C- h% \/ s+ @何以故？
……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
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《阿含口解十二因缘经》节录：
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  W' q$ E3 Z* Q; N6 {3 b有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
: s/ J* u1 ?: u5 V" {一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
二者、相嫉妒；
4 ^7 @  r  A+ u, d/ `& a/ f1 {1 k三者、多口舌；
) l, y- w1 K) h" O3 e4 G四者、作姿态淫多。
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( y" |/ ]0 f# K( M' s以是故，堕地狱中多耳！
“五漏”、“五障”，应急出离
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: Y- v* s) ?1 h; p5 i       一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

' J- \0 c8 Q+ F3 ]# [" N7 H　　什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

( A* x1 S% _. k! J  u　　为什么？因为：
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- ~4 j8 I+ X' n4 n* H& y3 z3 D　　一、梵王是净行，而女人多染。
+ |" f: q* l2 y+ k) j- J, O' L　　二、帝释是少欲，而女人多欲。
4 G: u& Z' ~. I, M; j　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。
　　四、轮王是大仁，而女人善妒。
/ w7 c# E- F& H6 u0 B3 t　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

　　从这里我们可以知道：

       五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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) J( P& A6 @! z) G       如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说　：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

2 s/ o& P5 ]4 r( m4 O2 p      在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
' d( W; ?1 S: ^" ]9 U) e　　“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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6 a% s) r% A! U     谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？

9 }* R0 e* p1 G4 C5 L    一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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    而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
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/ y8 |1 b$ Q$ L7 C  P9 q　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。