女色、女身之过患，警醒吧！（经典汇集）

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* H$ b$ s+ w  x5 U$ R《菩萨诃色欲法经》节录：
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! c: {. M" z% @  l# w4 y" z; y1 B女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。
# Y' }* J  R) e; j+ I6 o2 H9 }5 {女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
. s$ t" ~1 ~; e# a. v4 h女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。

" n& K) v  [. `) w1 E2 N行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。

智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
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9 b( P! J( ~1 {- s2 a凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
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- [7 l! B) N' e4 P0 ?' J! |行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
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( v8 {* z6 p  @. [/ @女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
) W/ f9 ~: O: A. z% @金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。

室家不和，妇人之由；
; @6 K- J# i5 v4 @4 S/ i1 o毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。

$ F$ Y' f( h! h# u5 h# O譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
+ a6 n/ o$ V- ~1 H亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
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1 I1 a! z" y% ^; X( ]* f0 F8 b$ L2 b是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
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8 U$ p* |' t) X《正法念处经》节录：
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女人多生饿鬼道中。
/ p; v0 O% m) p- _7 o+ J4 S3 c何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
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如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。

由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
何以故？
3 x; l8 |* W# d1 [* r3 N$ ?女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
8 m6 m" U- E* c& J$ |吝人小心轻心，不及丈夫。
以是因缘，生饿鬼中。
! C( l: Q4 k% _乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
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《净心诫观法》节录：
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$ L4 k: b0 v. U, u- y女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
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* l$ n: T; R4 \- D  d一者、贪淫无量无厌。
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. {+ Z5 p$ A% \9 Q. |经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
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二者、嫉妒心如毒蛇。

1 I" Q9 h4 _" i/ H, N3 ?家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。

三者、谄曲诈亲。
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凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
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四者、放逸。

: r. l6 a/ h5 H1 @) p但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。

五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。

+ h/ x7 U: ?& S& T6 E六者、厌背夫主。

! K  S/ m  Y# P1 F7 p2 R3 {# C! W七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。

% u6 P: {1 C- k1 }八者、贪财不顾恩义。
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九者、欲火烧心。

4 O6 G+ c  ^) E6 u9 g+ F; w十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
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《增一阿含经》节录：
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宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
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9 m9 ^4 R6 Z  Q1 f5 ~是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
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1 M0 F  X, @  U, u佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
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尔时，世尊便说此偈：

莫与女交通，亦莫共言语；
- f$ ]  I9 C1 D+ e' F有能远离者，则离于八难。
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7 G$ ?  s( D4 m+ u夫为女人，有九恶法。
云何为九？
1 b. d, Q& I# [* q# Y  k一者、女人臭秽不净，
, n3 v4 \) k0 x5 ]  z3 k二者、女人恶口，
4 X, p( u3 p1 X三者、女人无反复，
四者、女人嫉妒，
1 V$ ?! Y0 L. r  a6 X) u) ^五者、女人悭嫉，
六者、女人多喜游行，
8 f, ~% D9 F' o! O- I1 Z- X0 ]$ y# a7 `七者、女人多嗔恚，
! `% H! F" w" e: n八者、女人多妄语，
) y/ x' F0 Z9 w' L/ m九者、女人所言轻举。

! x. j$ }5 U# F0 P* H1 q, [是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。

女人有五力，轻慢夫主。
云何为五？
1 P' u) U0 N. V( {+ B7 J. U) C0 K一者色力，
" C* n. z  r, ~8 O6 r8 o二者亲族之力，
三者田业之力，
; q8 E0 Y  L* F4 ^+ U$ ~四者儿力，
0 K2 ?/ m- b5 ^8 X3 I' n五者自守力。

, P* c, Q6 j  ]7 o是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。

设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
9 `* p9 `- m9 ?$ B( h8 [7 t+ P云何为一力？
所谓富贵力也。
7 l0 y$ l. \  H- p( v+ o- n5 b夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
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: c. |) ]! \- Z女人有五欲想。
+ }. Z* V: }* z( Y: L. g" _云何为五？
: _! |9 E4 @! ^' v- e( d# H一者、生豪贵之家，
二者、嫁适富贵之家，
三者、使我夫主言从语用，
四者、多有儿息，
/ [: J; M+ e3 i8 N五者、在家独得由己。

是谓，女人有此五事可欲之想。
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《大宝积经．菩萨藏会》节录：
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% W7 f$ J8 W! v4 ^& _' u7 @宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
舍利子！
当知妇人，
是众苦本、是障碍本、
是杀害本、是系缚本、
是忧愁本、是怨对本、
' G2 n8 a; o" s2 K' ]7 v是生盲本，
当知妇人，灭圣慧眼，
当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
) N' T$ v8 v) ^, `% b* c/ O当知妇人，于诸邪性，流布增长。
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. C0 @' d* G' N舍利子！
何因缘故，名为妇人？
所言妇者，名加重担。
何以故？
能使众生，负于重担。

……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
6 F7 [2 m% g9 T6 K* {何以故？
6 T" t/ L$ R  J$ ?……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。

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' }6 m0 n8 a" t  T2 |《阿含口解十二因缘经》节录：

3 U9 X8 x" `1 `$ z4 C2 |有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
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佛言：用四因缘故。
8 l! w4 }/ {+ I7 G& ]6 v% ?& C; B一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
; v1 ~& v  S3 b" X9 |# M二者、相嫉妒；
: l( |/ B. {5 E, L  [- j三者、多口舌；
* t) u! f1 r# k9 a四者、作姿态淫多。
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" Y% E( M5 u! \+ W: I/ }8 I+ x: x以是故，堕地狱中多耳！
“五漏”、“五障”，应急出离
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       一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
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/ l. M: V" C; @+ f) \　　什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
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　　为什么？因为：
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* j/ v' W9 k! }9 t  @　　一、梵王是净行，而女人多染。
　　二、帝释是少欲，而女人多欲。
4 \) V1 ]: b: w  Y8 Z9 l　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。
3 G# b! O0 i( I: A& o' h　　四、轮王是大仁，而女人善妒。
) ^( J) [( U  ]　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
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+ X: p$ H9 ~6 o　　从这里我们可以知道：
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& a9 \/ `. N1 Z+ T       五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
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! S& {0 J: @, Y" Y7 o- C& U       如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
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　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说　：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
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1 X+ l& p6 E( I: }9 m3 S      在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
　　“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
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, ]8 M( H* |( N- p: }( c3 V. B2 P     谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
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    一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
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% F: G! K; @% ?7 n7 t( x0 C    而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！

　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。
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