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当然是集大家之所长的“炼气、筑基、金丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、渡劫“九大境界,九为数之极,渡劫完毕,便羽化飞仙。
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简而言之,修仙就是:“人是有极限的,所以我不做人了。”
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历史渊源
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# A' g. v, F: I该境界划分主要脱胎于道教、佛教思想(其实大多数小说的境界划分都源自二者)。
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《老子》一书中有:
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是谓根深固蒂、长生久视之道。
- V( p3 i2 }7 f( x“长生久视之道”在追求神仙之术的方士的解释和发挥下,就成了长生不死,这也是道教“神仙”信仰的重要思想来源。
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此后,“神仙”这一概念逐渐具体化,如《逍遥游》中:
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& b* K/ S) s- r$ x( }藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
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《庄子》中,神人、真人、至人、圣人都是可以超越生死、永远在天地之间逍遥遨游的人。
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: O3 C: H; g- E, r0 B1 o1 U! |这些思想被道教所吸收,“神仙”信仰逐渐丰满。
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既然存在仙人,那么“如何成仙?”这一问题自然而然的摆在人们面前。
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传闻东海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,山上长满了长生不死的仙药,秦始皇兼并六国,但却无法摆脱生老病死的束缚,于是派方士前往寻药。
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2 R" O/ i& }: W4 X% W, G秦始皇寄托于“外丹术”成仙,也即服食丹药成仙,该种方式在小说中也有体现,例如《斗破苍穹》中的三纹清灵丹、阴阳玄龙丹等。
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. ^2 k. G9 q$ x' V然而小说中主流的升级方式并非“外丹术”,而是道教的“内丹术”。
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& f. S% e3 O7 A9 d/ M. U# e- S! F3 w内丹术由隋代青霞子苏元朗首开其说,唐末五代时期,钟离权和吕洞宾在承袭东汉魏伯阳的《周易参同契》的基础上,发掘《道德经》等书中的内丹法诀,逐步形成了“性命双修、形神俱秒”的修练方法,将人身视为形、气、意三个层次的统一体。
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形为形体的精华,气为生命的能量,神为人的意识。
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五代时期,武当山陈抟根据天地方位、阴阳交感、四时运转的原理,说明人身脏器部位、修练的时机、方法和功效,认为人只要修行自身,就可达到成仙的最高境界。
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: F: g, ]" [8 l: b1 }北宋的张伯端在继承陈抟内丹修练的系统方法上,将修练分为五个阶段和四个阶段
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$ I1 s- O+ }4 P! a( k$ {7 e( p五个阶段:得窍、炼己、和合、得药、脱胎
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四个阶段:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
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因此,小说作者便从中提取出“炼气、筑基、化神、炼虚”四个境界。
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西汉《玉虚玄霄录》中有:
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养心安神,悟归本真,定虚修真,金丹道成;炼气空冥,弃绝龙虎,丹华流液,碎而成婴,仙道有望。
* i x' V$ ?& z6 p& F. G2 I其中涉及“金丹、元婴”两个境界,这一句话也在很多小说中出现,百度关键词就搜索到小说《我是龙组组长》、《圣王的重修日记》、《无限装逼系统》......
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1 V3 J0 K% O( }苏元朗的《龙虎金液还丹通元论》中有:
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阴中有阳,是为婴儿。
9 t2 a6 U( I# A这也是对道教“返璞归真”思想的重要体现。
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清朝闵一得的《证道仙经》中指出:
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世所传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。
% `/ Q" Z4 f7 {' j3 ^其中所落下的就是“炼虚合道”,“炼虚合道”出自于《性命圭旨》:
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命宗人只知炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚而止,竟遗了炼虚合道一段。
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由此出现了“合道”境界。
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当然,以上词汇最早出现于何处便不得而知了,只能从些许的记载中去还原。
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至于“大乘”这一境界,应该脱胎于佛教,例如著名的大乘佛法与小乘佛法。
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, }5 Y1 f4 O' s* V5 H( o3 A0 v/ z“乘”是承载、道路的意思,好像一只巨大无比的船,能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界,因此佛教便有“普渡众生”的思想。
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很多小说的境界也源自其中,如《一世之尊》中的“彼岸”境界。
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6 q5 S8 S: W* M* k5 @1 ]/ L, q) R《道德经》中有:
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0 h4 d5 X# W! J! ?# S0 k8 ^, `3 s: y: t天之道,损有余而补不足;人之道,损不足而奉有余。
9 u A. A( p* G; J6 f( C4 Y大意是说,天道会损害多余的利益,而使不足的受益,因此道教、佛教中修练到一定的境界就会受劫。
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+ m P6 _* M1 @* Z劫难的种类就非常多了,各种找不到出处的,比如道教的退病劫、情欲劫、妄心劫;佛教的无量真空劫难.....
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渡劫成功后,就可以飞升了,也就不再属于小说。
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至于飞升之后再设境界,不过是以上境界的重复,例如《凡人修仙传 仙界篇》大罗金仙境界需要斩三尸,然而在道教中三尸分别位于上、中、下三个丹田,这又回到对自身的修仙,那又叫什么成仙,不过依旧是一个未褪凡的人。
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