/ m4 |/ ?% G* r8 f0 d# r9 v3 M- q陆贾的《新语》一书集中反映了他天人合策的天道观、仁义为本的政教观。从更深层次来说,这些思想是陆贾在寻求治策实用与政道超越观念主导下,试图“行仁义,法先圣”,进而干预现实政治一种理想。陆贾的后世子孙,应当没忘记这位帝师先祖的谆谆教导,否则后世吴郡陆氏的家族文化品格里也没有那么多的似曾相识。 + |( U. ? [& G \ 0 F, E, R) U7 h' z, O7 P4 v9 _7 C, p3 i5 j
陆贾是楚人,是否到过吴郡不得而知,但他的儿子陆烈正是奠定了吴郡陆氏的郡望之名(也有说陆烈是陆万所生,据官职和年代可证为误)。( R( O S d2 `+ L6 L( v
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6 \0 j2 c; D# r8 e0 j/ \( G! `: P4 G史书对于陆烈好像过于吝啬笔墨,只在《新唐书》里留下了这样一段话:“万(贾)生烈,字伯元,吴令、豫章都尉,既卒,吴人思之,迎其丧,葬于骨屏亭,子孙遂为吴郡吴县人。” 3 J& T1 n0 `0 ?+ l. K4 C! o7 L h% L5 J1 }' a& Z6 T 5 X, }. Y& q; ] l: \; d* ]字虽少,能琢磨出的意思却很多。首先可以明确的是陆烈这一房支在西汉初年移居江东,其本人是吴郡陆氏的真正始祖。其次,陆烈的仕宦值得细细推敲。 ' }/ f: z% H3 c% }: x0 ~ + w( |# o* U {/ G! U! `8 J2 C. o" @" z
依据汉朝官制,西汉县令“掌治其县。万户以上为令,秩千石至六百石”,而都尉一职是“郡尉”在汉景帝(中二年、公元前148年)的时候“更名都尉”、“秩比二千石”。从吴令到都尉,陆烈是升官了。升官的原因定是担任吴令的时候政绩优秀、爱护百姓,所以吴地百姓才会在他死后感念其恩、迎葬乡里。料想陆烈做吴令,掌一方生死大权,不仅只是爱护治下百姓,还能够为家族的落户、发展提供方便之处。吴令一职对于陆氏家族来说意义非凡,自此陆氏开始扎根吴地,进而能在其后的百年间不断积累社会、政治基础以及成为当地大族所必须的名望。) U0 Z0 @) k% L, F- x
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% y4 g [1 x Z( _这么一说,好像有那么一丝江东恶霸的感觉。但,汉代的江东之地可不是后世所赞美的“江南好,风景旧曾谙”。那时的气候和环境称不上宜人,司马迁就说“江南卑湿,丈夫早夭”、“地广人希,饭稻羹鱼,或火耕而水耨”,整个江南地区还没有得到成熟的开发,做一个江东恶霸远不如当一个关中的“五陵少年”来的潇洒舒服。 4 Y) R* C$ Z1 N' a7 A s: a/ q/ j! Z# g O/ c! y6 ^" i
- O$ k# j7 h8 F3 q4 }9 K' t% g: B 1 v5 ~" B, g# l5 V ~, P$ `当时的江东,遍地是这样的人 G/ N. F+ x0 z3 k( h6 E/ W 9 H" N. _) P5 A9 B, i+ _ 7 l. R, S& O! m: B8 e8 R: N陆氏能够在此恶劣环境下扎根江东,繁衍发展,并且造福一方,殊为不易,前人筚路蓝缕之功不可不表。& w* I R( `2 p# \
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陆烈之后直到陆闳的百余年间,吴郡陆氏没有在政治上出过大放异彩的人物,但是子孙代有仕宦,家族一直在不断的积累政治资本和社会名望。3 }( i5 R S) ^% W
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, Z+ \) n, X8 c! l6 b- N; F- @1 T7 } . b# ?& `4 n6 H; p0 r, m1 f' `. G陆机的书法名作《平复帖》$ g- m- k( t. L7 L. Y8 F
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《晋书》陆机本传里说:“机以三世为将,道家所忌。”杀戮太重,有伤天和,故而身灭。如此说法在正史中是司空见惯,一如白起、蒙恬、项羽的路数。事实上应当归根于政治斗争是杀机四伏的。$ Y9 @: ?+ @+ G* A" I8 E u$ J; L2 r
% _ s5 j5 P/ T. R* w9 U ' A, \- E/ k, V9 X) F# m不单单陆机,自陆康以后,陆绩、陆逊、陆凯这些陆氏人杰大多直质,不善变通,且事功意识太强,缺乏一种政治上的柔性,所以常在扑朔迷离的政治斗争里遭受打击。陆康困守一城,陆绩遭贬,陆逊则郁愤而死,陆凯获罪君上,陆机惨死军中。陆氏门风重事功,虽使家族少有颓废、虚浮之人,但过刚易折、过强难久,坎坷磨难也相伴相生。 $ c( E+ e: Z: O5 Y( G ' R5 |; w4 I0 O9 G% m! o" N% j# N & A A* R1 n i5 ^陆机陆云没有在政治上建立先祖那样的功业,却在文学上给后世留下了无尽的才华,唐太宗李世民就特意为《晋书·陆机传》亲作“御制”,说他是“百代文宗,一人而已”。: ^7 i3 q4 }6 H: b
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如若二陆不卷入政治漩涡里,仅做好自己的“太康之英”,那该是多么理想的故事。不过,再换一个角度来看,与同时代文学成就亦大的嵇康、陶渊明相比,陆机虽然刚毅不如嵇康、超脱不如陶渊明,但他“志匡世难”、积极入世的态度代表了儒家士大夫的另一种情怀。6 D; _! x5 y; B. ^: a8 q
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孟子曾说:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”魏晋风骨里也需要陆机这样的人。* |7 x; j5 r! a X8 p2 Q
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% ?. R4 h! t" [4 ?# U/ Y6 M1 B融通三教的早期尝试; Y; E# _0 i1 ^4 C) p( B( y
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3 ; Q* r5 M/ ?) B" g# c 9 B4 @% A1 K' S, @& R; m3 c% @' D , s* k# {3 t: x1 {; ]1 ~陆机陆云死于非命,给吴郡陆氏的发展造成了沉重打击。这不仅代表了自汉末以来家族最显赫的宗支——江陵枝(陆逊所启)——遭到族灭,同时更意味着又一个动乱时代下家族的生死存亡问题。 # D7 q1 q/ [8 z, n9 _% W1 C6 N$ R- V9 X& z
7 v4 | Q, K+ @( T3 ]- u随着时间的推移,到了南朝时期,整个社会思潮发生了新变化。玄学不再独占思想界,佛学开始产生影响并迅速扩展,而儒学逐步恢复原本的正统地位。这种变化对于具备深厚儒学功底的陆氏家族来说是非常有利的。当此时,陆澄先是奉命编撰《法论目录》,搜罗汉末以来的法论著作;后来又著成《与王俭书》,遍论儒家经典,融和儒玄。他凭借家族儒学的深厚积累,为佛学撰史、为玄学立论,试图以儒学积淀会通三家,为家族的文化传承发展开辟新路。 " R6 M% V- X! v( J$ b8 m5 m# t$ z
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陆修静与陆澄大致生活在同一时期。但此人是一个道士,名不见于正史,只在《道藏源流考·道学传辑佚篇》中有其生平记载。他一生不仅潜心修道,而且对东晋以来散乱的民间道教进行了有组织的整顿并制定了严密的仪规。5 R |9 Z; B( k# k7 u9 E
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% m/ P/ Z# L/ |+ d C6 T值得大书特书的是,陆修静编纂了我国第一部道教目录著作——《三洞经书目录》,为后来道教的发展奠定了坚实的理论基础。在陆修静改革道教的理论当中,能够发现儒家诸如仁孝观念、佛家“三业清静”理论。他的思想里蕴含着融合儒释道三家的想法。: V* I- y: P. F2 Q9 Y& m
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# h# g( h- R; Q; y6 }( S/ t. q上清派宗师, g% T$ p6 l) }9 F! _
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与寇谦之齐名的大道士陆修静" k% x& K' [2 Z7 t" ~. _2 K0 L' {
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3 R. s9 z% j1 Q# X& y' o6 M陆澄与陆修静会通三家、融合儒释道的开拓之举,使吴郡陆氏家族的思想格局不再局限于传统儒学的一隅之地,而是能够兼容并蓄,博采众长,拥有更加广阔的天地。 * o4 J% A, J, D5 A - e" F2 d/ ?6 u! P. p' H/ p4 ]) J1 h! c6 z X
在他们之后,后辈子孙仍有人研究佛道之学,如陆杲著《沙门传》、陆瑜学老庄。家族子弟的治学广泛折射出陆氏一族不仅坚守儒学传家,还能让儒释道三家思想同存于家学当中。正是这种既保持儒学传统又博采众家思想的开明家学的传承,才使得南朝时期吴郡陆氏能够文化兴盛、门第不衰。1 R) e9 H/ i. q9 j( C0 c
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! s, e2 q4 T- Y7 [自偃武修文之后,陆氏的家族文化通过数百年的积累发展,已然独具特色、自成一脉,是为江东社会极为重要的一个文化堡垒,某种程度上引领着同时期江东文化的发展方向。4 y C R: z# e9 K" |# j! o: G
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( c; ?0 t B* k' l7 M# Y H+ @隋文帝在灭陈之后虽有过夸耀江南士人姚察、许善心的言行,却没有真正重用他们。大隋朝堂从骨子对江南士族是排斥的。后来又在陈国故地强制推行苏威的《五教》,最终导致了声势浩大、席卷江南的高智慧之乱。 ; [) g5 v N* Y4 p' M# b. x. D5 ]6 F/ g- r$ l9 o
! L0 v0 H1 D) ^8 M- C当此时,陈亡归家的陆知命挺身而出,“以其三吴之望”帮助晋王杨广“讽喻反者”,凭一己之力说降17城,带领整个陆氏家族支持新朝,为隋朝顺利平定江南叛乱做出了重大贡献。陆知命因功“拜仪同三司”,弟陆恪也被重新启用,陆士季、陆德明等人也纷纷出仕隋朝。吴郡陆氏自三百年前陆机陆云之后,再一次由南入北,从家到国,开始了大一统时代下的家国奋斗。6 x$ A W2 K0 N$ N- I
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! Q9 V$ s, w: J反秦制起义席卷陈朝故地 0 A- k' p2 j! S : |3 ~+ t ~/ I6 t& i陆知命帮杨广平乱,是陆氏复兴的标志0 Y% d! `- F8 d
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q# N1 B' A5 d5 i8 e/ R9 a杨广登基后,对于吴郡陆氏颇为重用。他不仅对坐事免官的陆知命很快官复原职,还相当器重陆氏代表人物陆德明。感念君恩,维系正正统,陆氏一族对于隋朝具有强烈的政治认同感。 / z+ @" a" T1 v. P0 E* x . }5 Q: |& K; U) X6 B0 _ % H& Q, N+ s5 v! A- ]在隋末大乱之际,占据洛阳的王世充想要篡位,用话试探陆士季,没想到被陆士季一口回绝,一气之下将陆士季罢官。王世充又想请陆德明做自己儿子的老师,陆德明耻之,不惜服用巴豆散自残身体,“杜绝人事”。这样忠臣不事二主的行径,在近三百年的陆氏家族史上是很少见的。经过长时期的社会动乱之后,深受儒家门风的陆氏子弟,开始显露出治国平天下的政治抱负。: \) }' W: l4 _; A
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细究起来,陆德明、陆士季不算荫功入仕。. e% c& r3 u! P( X) }3 A1 X) W
0 ~7 R" d Z0 o4 _0 \* ?* h* o 9 l6 `$ u i9 W7 m1 H4 }陆德明早在陈末就成名当世,陈亡后以江南名儒身份北上仕隋,入唐后更深受唐太宗赏识,列为十八学士之一。陆德明是当时南朝经学的集大成者,他所写的《经典释文》为儒家经典及老庄等14种书正字、注音、释义,是五经统一前唐初最重要的经学总结。他的儿子陆敦信受教其父,贞观年间能够同李百药、孔颖达一同担任太子侍讲,可见其学问深厚。! t1 ?6 v7 w( F2 [; ~# s/ T
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陆德明位列天策府十八学士- Y3 S v8 n% }* |8 t1 G$ t# C! }
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至于陆士季,是“学《左氏传》,兼通《史记》《汉书》”,到了唐代还担任太学博士、弘文馆学士。陆士季的儿子陆谋道因为精通《汉书》被“敕授舒王侍读”;陆谋道的儿子陆元感一直醉心研究从乃父继承而来学问;陆元感的儿子陆南金又是“颇涉经史”。 3 k* J" F( i a0 [. S! b9 X- X9 J! X, o' I
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可以说,自陈亡至唐初的百余年间,陆氏家族经学氛围十分浓厚。之所以如此是隋唐时期已经废除九品中正制,国家采取科举取仕,门第不再是首要甚至唯一影响仕途升迁的因素,科举发挥的作用越来越大,传统士族的政治地位受到巨大冲击。对于数百年来儒学传家、文化不堕的吴郡陆氏来说,这反倒是一个重要的政治优势。陆德明、陆士季等人都是凭借经学声望入仕。 + q# r2 f8 O% S% V# R0 s% v3 F/ N, S, s Z3 Y; O2 _
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到了唐高宗、武则天时期,陆氏家族又涌现了许多以科举明经科(偏重儒家经典著作)为官的人物。武则天时期的宰相陆元方“初明经,后举八科皆中”;他的儿子陆象先“举制科高第”,最后做到睿宗朝的宰相;陆象先的孙子陆康也以明经入仕。陆元方的从叔陆余庆制举入仕,后来官居玄宗朝太子詹事。陆余庆的儿子陆璪“举明经”,后任玄宗朝西河太守。 + M& m6 S P5 \1 v3 Y- E6 Z5 C; Y; `$ [- T+ ^
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唐代前期陆氏家族的经学可谓风生水起,而曾经荣耀六朝的文学成就却少见当世。催成这一现象的原因是在唐代前期的科举制度中,明经、制科的地位要高于进士,陆氏一族迫切希望争取新的政治地位,于大一统时代里有所作作为,故而家族文化在这一时期偏向于经学而非文学。 ( N3 I8 X% s* @ g& b 4 Q" [/ a8 U: [( t% t; v2 }9 P; h: O8 V1 L7 r2 K# ]1 B* p
但是,到了唐代中后期,随着科举进士科(中晚唐以诗赋取士)地位的逐步提高、南北学风的不断交流,陆氏家族又以文学见称当时,涌现出许多文采一流的人物。 - {5 z! x0 D% o3 V: X8 z, L2 z0 a& K, r! K9 ?' A. d
! r5 H& C' ]/ R, z+ p& u在政治上,中晚唐陆氏一族所出的三位宰相都有诗文美才,其中陆贽文采斐然,进士及第,官居德宗朝宰相;陆扆也是进士及第,历任翰林、中书舍人,最后做到了昭宗朝的宰相。 + S, o/ F0 L4 P% ~$ \1 B7 U" _6 b; A( Q' _# v- M8 x& R
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在文化上,家族不乏博通经史、工于诗文在唐代文学史上占有一席之地的人杰。代表人物就有诗人陆龟蒙;“通《易》《春秋》《老子》”的陆希声;元稹之师陆翰;开宋学之路、中唐新《春秋》学派代表人物、柳宗元之师陆质;韩愈的座师陆贽;与孟郊、韩愈等交往甚密的陆长源等人。" I/ ]! G2 u4 g: |- M# T$ C