性、金钱与死亡：到底孰轻孰重？

有钱人

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在给企业家做咨询的过程，曼弗雷德了解到，许多看似理性的行为实际上非常不理性。


组织管理问题背后，隐藏着深层次的心理冲突——他们的恐惧、失望、欲望、对金钱的关注、对幸福的追求、对死亡的畏惧......

这些问题关乎人生方向和意义，而他们所需要的答案就藏在内心之中，他们需要驻足思考，需要静下心来聆听内心的声音。

) W  h6 H% h. U: Z性欲之我思

上帝给了人大脑和阴茎，但是没给足够的血液让人同时使用它们。
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# j2 y1 c; p. u: P——罗宾·威廉姆斯

不管有着什么样的外在形式，从本质上说，欲望是进化的动力，但是这并非意味着，我们应该忽略欲望的心理成分。人类行为不可避免地是生理和心理的共同产物，基因序列的展开要以特定的环境和文化为背景。
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6 n- C, L( q9 D9 W8 x历史、发育（发展）、文化和环境的因素，对欲望的表现形式有着强烈的影响。我们不仅受本能的驱使，思想也是性感区。原则上，所有的行为模式都能被环境改变。考虑到人类漫长的怀孕期，人类的任何行为必然是先天和后天共同作用的结果。

“男人渴望的是女人，而女人渴望的不外乎是成为男人渴望的对象。”法裔瑞士作家斯塔尔夫人的话可谓一针见血。

自人类有史以来，男人就想和有魅力的女人性交，而女人需要确保伴侣对自己足够忠诚。他们的问题在于怎么评价忠诚度。
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一夫一妻制在动物界很少见，原因很简单，如果一只雄性在能和几只雌性性交的情况下始终只和一只雌性性交，那么这对雄性基因的延续是很不利的。引用人类学家玛格丽特·米德的一句话，就是“母系制符合生物学实际，而父系制是社会发展的结果”。

0 i# \2 w4 m1 {2 `1 E先天与后天（nature versus nurture）的角度来看，我们可以看到环境能够塑造基因。尽管科学家可以在神经活动水平上分析人类大脑、研究人类行为，但生理构造并不是全部，人类行为还受到各种各样文化因素的影响，使性态度呈现出多元化的特点。
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每个人的性驱力（sexual drive）都是一杯复杂的鸡尾酒，从在大脑激起象征性联想的身体反应开始。性欲的表达形式，有些符合社会习俗，有些则让人侧目。
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到目前为止，我们应该已经认识到，人不应该仅仅追求性。从这个意义上说，人类不能和动物一样。性活动中，动物只有感官体验，但是人类既有感官体验又有心理体验。既然人类比动物多了一层体验，当然得相应地付出一定的代价。
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如果我们和动物一样，只把他人当作发泄性欲的对象，性交时不投入任何感情，那么我们就否定了他人的心理层面，只看到他人的生理功用。这能让我们获得暂时的快感，但是让双方都失掉了人性。人类的性欲是个复杂的现象，因为它结合了三个情绪系统：
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! k: t" S# G1 I" w: K▍性吸引（sexual attraction）
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▍依恋（attachment）

▍爱（love）

+ j" Q& ^* m4 R. l' D2 [5 |, t我们不是没有思想基因的生存机器，而是有着复杂情感的高级生物，因此，人类的性欲有一个基本特征：在性之外，人还需要爱、关怀和尊重。性欲可以转化成亲密、在意、关心和忠诚，这些都是依恋的成分，依恋比性欲更持久。

* P: z1 C& r% b0 X2 E2 ~9 _4 }8 ]当三个情绪系统很好地融合起来，就会形成满意的、长久的两性关系（relationship）。而且，三者的结合具有进化优势，因为彼此性吸引、彼此依恋而且彼此深爱的两个人，他们所生的孩子更可能存活并茁壮成长。与其他动物不同，人类一直活在矛盾之中：我们一直在寻觅一个模糊的目标，没想到归根结底，我们所寻觅的其实是性。
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很少有人能将所有这三种感情长期融合在一起的，更常见的情况是，某个地方短路，三种感情互相冲突、互相竞争，比如说一个人依恋甲，爱着乙，而对丙产生性兴奋。人类的两性关系非常复杂：我们需要弄清性欲、依恋和爱到底代表什么。
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欲望对于真正充实的生活而言，是很重要的。欲望是决定我们成为什么样的人的关键要素。
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# [  s. }0 {% @尽管我们很多人不会把自我和欲望直接联系到一起，但是没有了欲望，我们的自我感就会发生很大的变化。我们就是性的存在。
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金钱：要想生活得满足，光有钱是不够的
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只要有了足够的钱，我们就很容易说“钱不是一切”。

' S4 |) p/ [% Q! B/ A0 s/ Y不幸的是，我们确实是越有钱就越贪婪。哲学家阿瑟·叔本华曾经一针见血地指出：“财富就像海水，喝得越多，渴得越厉害。”然而，我们大多数人会在生命的某个时刻意识到，生命中真正的财富就是生命本身。
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+ }3 d# v# p$ h7 x* F“生不带来、死不带去”也许是陈词滥调，但也是颠扑不破的真理。真的有人想成为坟墓里最富有的人吗？
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于是，我们面临一个难题：尽管安于贫穷并不值得推崇，但是要想生活得富有、满足，光有钱是不够的。倾听过许多执行官（指执行官、管理者、经理人等）诉说他们的故事后，我意识到财富也能给人带来特有的烦恼。很多情况下，是金钱奴役了人，而不是人驾驭金钱。很多人发现，变得富有后，他们的生活满意度不但没有提高，反而降低了。
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从那些富有但不快乐的执行官身上，我发现“即刻拥有一切”绝对不够。房子、游艇、飞机、汽车、美貌……似乎没有什么能驱走烦恼和不满的幽灵，获得只能暂时缓解烦恼和不满。

这些人通过收入、财产、外表、名气来定义自己的生命，但是所有这一切让他们比以前什么也没有时更痛苦了。忍受着财富疲劳综合征的折磨，他们越来越难找到快乐。他们不断寻求更大的刺激。

根据发展心理学家的说法，追求金钱并不属于基本的动机需求。但是，这并非意味着金钱不会影响我们的生活。尽管金钱开始起作用的时间较晚——从我们好几岁时才开始——但是随着我们年龄的增长，金钱会成为一个主要的动机因素。对我们很多人而言，它具有巨大的象征作用。
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  s; N' A* W" H1 ~在孩子的成长过程中，金钱的象征作用越来越大。很明显，孩子认识金钱最快也是最普遍的方式就是缺钱。成长过程中越缺钱（不管是事实如此还是感觉如此），长大之后就越看重钱。由父母一方病重或者死亡、父母分居或者离婚造成的严重经济困难，会对人产生很大影响，这种影响会伴随人的一生。
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; m- G; ?! w( O9 I( j- E" Z: y我们对金钱以及金钱象征意义的信念，很大程度上由我们的父母塑造而成。金钱成了家庭内部的情绪货币（emotional currency）。父母处理金钱的方式影响了我们对金钱的看法。谁有零花钱，谁没有？分钱时，公平吗？这些与金钱有关的交往互动能激起强烈的情绪反应，比如羡慕、害怕、希望、憎恨、欣喜，尤其是厌恶。
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% `8 U5 T( x* Y9 R/ L$ j  ?4 @  m金钱之所以有那么大的象征意义，也和这些情绪反应有关。

金钱，除了能象征权力和控制外，还能象征赢得人生游戏。它是个人成功的标志，意味着过得比别人好。如果缺乏自我价值感，我们可以用金钱对别人说“不要小看我”。金钱是我们战胜逆境的证据，让我们得到别人的认可——这是我们所渴望的，可以帮助我们加固摇摇欲坠的自尊。

) a1 `0 x. L  k6 |既然我们几乎不可能视金钱如粪土，那么我们需要学会在追求金钱的过程中不要迷失自己。我们需要认识到，在金钱的问题上，我们要把握好度。如果钱太多和钱太少一样让我们萎靡不振，那么我们如何在对它的需求和恐惧之间找到一个平衡点呢？
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3 v6 A5 V( F% O$ @. A当然，处理金钱问题最简单的方式就是改变我们的需求系统——也就是限制我们的欲望。毕竟，富有与否是相对而言的，欲望较少的人远比欲望较多的人富有。
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有趣的是，强调清心淡欲、生活俭朴是世界上很多宗教的共同主题。真正的自由，按照很多宗教教义的说法，在于没有物质欲望；人们一文不名时更自由——而且确实更富有。

让我们富有的是我们所拥有的能力和智慧。根据苏格拉底的说法，人们度过生命的最好方式就是获得智慧和真理。物质生产和消费本身不是严肃的目的，只不过是获得更加重要的东西的手段。苏格拉底认为，充实生活的挑战就是专注于构建友谊，创建真正的社区归属感，追求有意义的东西。
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幸福需要“有人可爱”
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7 }+ ^4 T7 V. t" k. H7 f2 q中国有句古话说，幸福包括三样东西：有人可爱，有事可做，有梦可追。这一说法很有道理。生活中要有爱、有希望，还要有事可做。
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西格蒙德·弗洛伊德也有类似的想法，在他看来，心理健康的两大要素，就是爱的能力和工作能力。不幸的是，因为弗洛伊德是工作狂，所以他不知道，玩耍也是人类天性的一个必要部分。我们天生好奇、喜欢探索，从试验、尝试新东西的小孩子身上，我们就可以看到这一点。感觉工作就像玩耍的人，确实非常幸运。

我们所有人都需要“有人可爱”，我们对这个人怀有亲密感，信赖这个人。我们经历的第一个亲密关系是与父母的关系，后来，其他家庭成员加入进来：爷爷奶奶、兄弟姐妹等等。随着年龄的增长，我们还有朋友、配偶以及孩子。和这些人待在一起是幸福等式的重要部分。
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幸福需要与人分享，与人分享幸福，幸福就会加倍；私藏幸福，幸福就什么也不是。幸福的秘诀就是能从别人的快乐中找到快乐，就是想让别人幸福。
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8 Q, G; q. u7 o6 j为了体验真正的幸福，我们需要忘掉自己，因为自我中心和幸福是水火不容的。我们需要慷慨而不是自私，我们需要关心他人。我们很多人都有这样的经历：当我们把阳光带到别人的生活之中时，我们也能收获灿烂。
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8 B6 n. q, Y4 i) L) L3 B1 Q. h3 A即使最不起眼的事情也能制造幸福，例如一个微笑，一个拥抱，一句发自肺腑的“谢谢”。这些细小的举动，能让给予者和接受者都觉得欣喜。
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6 t8 x, @! {0 a) N, D人类天生具有关系需求，人类的人性在与他人的关系中得以体现，在作为某个群体的一部分时得以体现。
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6 p% Q9 e$ r1 o$ {0 u: V/ a& R没有人能在孤岛上独自生存，鲁滨逊只是小说中的虚构人物。依恋需求不仅指“希望与他人保持亲密关系”，也指“能从分享与肯定中获得快乐”。如果依恋的对象扩大到一个群体，依恋需求就变成归属需求。

依恋和归属都能通过肯定个体的自我价值、提高个体的自尊而起到稳定情绪的作用，有密友、有爱人、归属于某个群体，是作为人所必需的。它们不仅是心理健康的关键，也是幸福的关键。

* A& X/ ]+ I( `& L8 c你把现在抵押给了未来？

即使我们拥有爱人，但如果我们无法平衡工作与生活，我们也不会幸福。达到平衡，说起来简单，做起来难。我们可能在工作场合遇到很大的压力，因为很多公司的企业文化，都是漠视家庭的重要性的，所以那些压力不仅影响到员工本人，而且影响到员工的家人。

* N/ h0 g) C& @# w6 X) R$ l除了这些压力，我们往往还会自寻烦恼，比方说，想方设法打倒竞争对手，让自己的职业发展迈上新台阶。而且，如果我们把幸福等同于成功，那么，我们就会牺牲生活的其他方面。

2 @% m6 p3 B) o/ W我们大多数人都擅长自欺欺人、掩耳盗铃，这加剧了工作与生活之间的不平衡。我们哄骗自己相信“我们兼顾得很好”。
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! ~6 }$ d, S) r8 n# h例如，当被问到花多少时间陪家人时，大多数人会给出远远超出实际时间的答案，尽管他们不一定是有意歪曲事实。即使那些清楚自己把绝大部分时间花在工作上的人，也会安慰自己说，非工作时间“质量好”。

他们也许想要说服自己，重要的不是陪伴家人的时间长短，而是时间的质量。但是，他们真的相信这些话吗？他们的家人同意他们的观点吗？

我经常听人说，他们现在努力地工作，是为了妻儿“日后”能过上更好的生活。但是，当“日后”到来时，妻子已经不在了，而孩子也变成了陌生人。为了家庭的未来，为了家人日后的幸福，他们忘我地工作，结果落得个不好的下场。
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生命中有很多重要的时刻，这些时刻一旦过去，就再也不会回来。生活不是演习，是实战。如果我们想与家人一起享受生活，就要在今天享受，而不是明天。
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很多人想通过近乎疯狂的努力，达到经济上的目标，具有这种情结的人，就像踏车上的老鼠，欲罢不能。最初的温饱问题解决后，新的需求又出现了。
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他们想要更大的房子、更高级的跑车、更特别的凉亭。他们的欲望日益膨胀，却没有意识到，幸福是买不来的。他们喃喃低语：“要不了多久，我就会放下工作；要不了多久，我就会去做我一直想做的事情。”这些人把现在抵押给了未来。
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) Y9 l) q4 ]2 H5 E" c7 d/ W死亡，因自然而不朽
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8 f' _* @0 R; b3 Q/ J6 c《创世纪》这本书说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”所有的生命都来自大地，也将归于大地。
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我们的祖先从未忘却这一事实。很多原始文化里，存在的轮回、生与死、肉体与灵魂、阳间与阴间，都是由对死亡的思考演化而来的。

) l) E3 _. Y, W( ]1 ]. j6 e" c全世界的农耕民族都像掩埋种子一样，将死者埋入大地，希望死者能够以各种方式重生，在某个女人的子宫里生根发芽，或者投胎成某种动物。
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' ]8 H9 c0 ?' q3 p/ w自然可以被看作一个不朽的体系，而且，大地不是我们从祖先那里继承的，而是从子孙那里借来的。人类只是天地万物的一分子，人与自然是息息相通的一体。

我非常喜欢这种与自然融为一体的感觉，我趟过很多河流，穿过很多森林，越过很多草原，翻过很多高山。每次爬到山顶，俯视下面的风景，那些自然风光让我有一种归属于大自然的感觉。
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对很多人而言，被山川、河流、森林、溪水、海洋环绕，是生与死之间的一种交流方式。死后回归自然，被看作自己和他人生命永久循环的一个阶段，一种重生的方式。每当夜幕降临，黑夜笼罩我们时，我们可能会联想到死亡；但是，每当清晨出现第一缕晨光时，一切好像又复活了。所有的衰败，都掩藏着新生。
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有这种自然观的人，不会把死亡看作终点，而是中转站。
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3 {' m1 A- y: R5 t另外一些人的观点则更现实，他们知道自己人生的结局。对他们而言，人生不过是短暂的旅行。有一句话很适合他们，那就是“旅途就是全部，终点什么也不是”。

和所有人一样，我们终究会死，如果我们最终能够面对这一事实，我们就会认识到生命的脆弱性，珍视每时每刻，但愿，我们认识到世事无常后，会深深同情人类。
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但是，这种实用主义并非意味着藐视死亡。我们需要尊重悼念仪式，不管我们活在什么社会，我们都需要专门的仪式帮助活着的人为死去的人送行。